Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография

Делёзо-гваттарианский концепт машины не только послужит машиной войны против структурализма, но и получит развитие в США – в области первых электронных сетей, теорию которых создал друг Сильвера Лотренже Хаким Бей, понимающий их в качестве «временных автономных зон» (англ. TAZ, temporary autonomous zones)[2038]. Он призывает к незаконному, повстанческому применению интернета: «Работы Феликса Гваттари, написанные им без участия Делёза, оказали заметное воздействие на этих первых американских киберкоммунитаристов»[2039]. Выдвинув понятие ризомы, Делёз и Гваттари стали великими пророками Сети, позволяющей прочувствовать план имманентности, расходящиеся во всех направлениях подключения, устранение иерархии, сингулярные и трансверсальные траектории. Так, на одном сайте, названном Deleuze & Guattari RhizOma, предлагается модуль цитат, «украденных» у наших двух авторов, который запускается гипертекстовыми ссылкам»[2040]. Последователи Делёза и Гваттари, освоившие интернет, чувствуют там себя как рыба в воде, поскольку их чувства подкрепляются усвоенными концептами. Так, в своей практике они возвращаются к желанию десубъективации, о котором говорили их учителя и которое они сами практикуют в сети. Они на одной волне с понятиями множественности, с тактиками демультипликации, с дизъюнктивными синтезами, с машинной демультипликацией и производством, и даже со знаменитым ТбО, телом без органов, которое используется как характеристика сети, ставшей «зоной тела без органов».

Все эти многочисленные применения делезо-гваттарианства на американской почве стали осуществлением стремления Делёза к «поп-философии», в которой самое главное – это практики. Судя по всему, ими подтверждается головокружительный успех сделанной когда-то прививки. Строгое соответствие между концептуальными тезисами, выдвинутыми Делёзом и Гваттари, и цивилизационной исключительностью Америки сходится, таким образом, с мнением Сильвера Лотренже, считавшего, что Делёз и Гваттари говорят не с американцами, а об Америке.

Глава 27 На всех широтах

Распространение влияния Делёза и Гваттари не ограничивается Северной Америкой. Их творчество становится известным по всему миру – от Азии и до Латинской Америки, не говоря уже о Европе. Гваттари часто сам путешествует, сопровождая свои работы, тогда как Делёз, за редкими исключениями, наблюдает за следами своих текстов, разошедшихся по всему свету, оставаясь неподвижным странником в своей «обсерватории» в Париже-VIII, где на его курс стекаются исследователи из самых разных стран.

Если говорить об англосаксонском языковом пространстве, несколько центров делезианства появляется в Англии, в частности Уорвикский университет, где преподают Кейт Анселл-Пирсон и Ник Ланд, деятельность которых становится известна во всем англоязычном мире. Эмпиризм Делёза, утвердившийся уже в его работе о Юме, а также ориентация его самого и Гваттари на прагматизм не могли не прийтись по душе некоторым англичанам. Однако в Великобритании рецепция началась довольно поздно и была менее глубокой, чем в американских кампусах. На самом деле в этой стране, где глубокий след оставили эмпиризм и прагматизм, люди, более всего способные заинтересоваться Делёзом и Гваттари, ищут во французской мысли скорее иной путь и примыкают к другим авторам French Theory, для которых важнее структуралистские логики. Впрочем, благодаря тому, что в 1980-1990-е годы становятся доступны английские переводы, рецепция работ Делёза и Гваттари значительно ускоряется: «В Англии „делезианцы“ не пытаются ни комментировать его работы, ни применять. Скорее, они стремятся „подключать их“ – к кино, скульптуре, перформансам, рок-музыке»[2041]. Кейт Анселл-Пирсон, философ из Уорвика, переходит на откровенно делезианские позиции и даже называет Делёза «инженером различия[2042].

Ник Ланд, ставший своего рода мифом, поскольку никто его не видел с тех пор, как он оставил карьеру преподавателя, также читал философию в Уорвикском университете. Он стремился соединить два тома «Капитализма и шизофрении» с работами Норберта Винера по кибернетике, а также с эзотерикой и научной фантастикой. В 1990-е годы он организует несколько культурных манифестаций на такие темы, как «Виртуальные будущие», «Афробудущие», «Видеотехника», объединяя в подобных мероприятиях конференции и технофестивали, которые проходят в достопочтенном Уорвикском университете, не привыкшем к подобным ритмам.