Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография

В Японии Феликс Гваттари был влюблен прежде всего в архитектуру. По приглашению ассоциации японских архитекторов он в 1987 году участвует в проектной группе, работающей на конкурсе идей, цель которого – найти «Символ Франции-Японии»[2061]. Одно свое исследование он посвящает одному из самых известных японских архитекторов, Шину Такамацу, поводом для чего послужила выставка 1989 года[2062]. Представляя свой доклад, Кристиан Жирар утверждает, что «Гваттари дает архитекторам возможность теоретического осмысления своей практики»[2063]. Гваттари видит в японской архитектуре путь, обособленный от международной стилистической модели. В истории японской архитектуры было несколько великих творцов, среди которых Кэндзо Тангэ и его ученик Арата Исодзаки. Порвав с распространенным в те годы функционализмом, они переориентировались на то, что Гваттари называет «процессуализмом»[2064]. Такамацу удается проектировать здания, выражающие «становление-машиной»[2065] субъективности, например, стоматологическую клинику в Киото, построенную по образцу барочного локомотива, что обусловлено непосредственной близостью железнодорожной линии и вокзала: «Словно по мановению волшебной палочки это позволило превратить среду в своего рода растительный машинный пейзаж»[2066].

Японская чувствительность к неустойчивому равновесию экосистем и к экологическим вопросам создает почву для успешной рецепции тезисов Гваттари, развитых в его книге «Три экологии», ставшей в Японии бестселлером. Имя Феликса Гваттари «использовалось даже для рекламы сорта виски и японского саке»?[2067].

Бразилия: страна надежд

В начале 1970-х годов Гваттари знакомится с одной бразильянкой родом из польских евреев, Сули Рольник. Она студентка-социолог в университете Сан-Паулу, увлекается марксизмом и контркультурой. В январе 1970 года она попадает в тюрьму, когда бразильская диктатура свирепеет. Переехав в 1971 году в Париж, она посещает лекции Пьера Кластра, потом поступает в Венсен на социологию и ходит на занятия Делёза: «В начале у меня был еще довольно плохой французский, но сам тембр его голоса и его поза, язык, который проходил через его тело, сама плоть его слова – все это глубоко тронуло меня и вернуло к жизни»[2068]. Сули Рольник просит Гваттари начать ее анализ. поскольку она себя чувствует хорошо. Гваттари хватается за этот повод: «Ему это показалось очень привлекательным, и он тут же взял меня в анализ, который вел бесплатно. Он сказал мне: „Начинаем завтра в семь утра“»[2069]. После небольшого времени, потраченного на классический анализ, проводившийся, как обычно, на кушетке, Гваттари переходит к процедуре шизоаналитического типа, пытаясь видоизменить сам образ жизни Сули Рольник. Он приглашает ее заняться организацией празднования Рождества 1972 года в Ла Борд, темой которого стала Китайская революция. Поэтому он просит ее организовать мартовский карнавал, как будто это что-то само собой разумеещееся: «Это быстро привело меня в чувство. Я организовала много мероприятий с людьми, которые в конечном счете обосновались в Ла Борд. Так, там были артисты из Living Theater, Джулиан Бек»[2070]. В то же время Сули Рольник продолжает проходить университетский курс социологии в Венсене, затем переходит на психологию в Париж-VII. «Однажды в 1973 году я была у Феликса, и он сказал мне еще утром: „Хочу, чтобы ты осталась, поскольку на обед придет Делёз, и тебе надо с ним познакомиться. Вы друг другу нужны“»[2071].

Проработав в психиатрических службах в парижском регионе, по прошествии девяти лет изгнания Сули Рольник принимает решение вернуться в Бразилию, где берется за докторскую диссертацию по психологии. Она поступает на работу в психиатрическую клинику в Сан-Паулу и понимает, что в Париже у Делёза и Гваттари она нашла именно то, что искала – микрополитику, отношения между психоанализом, политикой и культурой в контексте после 1968-го. Вернувшись в Бразилию, она пытается популяризировать все эти принципы в бразильском интеллектуальном мире. В психиатрических и клинических кругах эти идеи почти сразу же завоевывают признание, сыграв важную роль в той борьбе, которая шла в сфере душевного здоровья еще до падения диктатуры. Сули Рольник в то же самое время ведет семинар, в котором около восьмидесяти участников, – он представляет собой образовательную инициативу, ориентированную на делезо-гваттарианство. Она легко могла бы создать и настоящую школу, однако у Сули Рольник есть основания видеть в этом искушении опасность предательства тех целей, которые преследуют Делёз и Гваттари. Она предпочитает форму сети, ветви которой прорастают в самые разные латиноамериканские страны. Бразильцы очень быстро усваивают «Анти-Эдип» и вскоре, в 1976 году, переводят книгу. В 1981 году Сули Рольник публикует книгу Гваттари под названием «Политическая пульсация желания», в которой воспроизводится значительная часть его «Молекулярной революции»[2072].