Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография

«Post scriptum к обществам контроля» Делёза, первоначально опубликованный в 1990 году в L’Autre Journal Мишеля Бютеля, а затем включенный в сборник «Переговоры», многим исследователям общества, переживающего современные мутации, представляется важной теоретической схемой, поскольку он позволяет мыслить общество в макроскопическом масштабе и в то же время микромасштабе фирмы. Это, в частности, относится к Бернару Стиглеру, отталкивающемуся от этого текста в своих размышлениях о символической нищете. Стиглер осуждает разрыв между политикой и эстетикой, пагубным следствием которого является прекращение участия в эстетическом творчестве. У Делёза он заимствует идею исследования новых видов вооружения, приспособленных к новому обществу контроля, которое он предлагает называть гипериндустриальным. То есть война не закончилась, она сместилась: «Эта война стала по своей сути войной эстетической»[2216]. В современную эпоху, беря пример с Симондона и Делёза, необходимо увидеть процессы индивидуации как процессы одновременно психические и коллективные, «в которых я и мы – две стороны одного и того же процесса, а потому зазор между ними составляет его динамику»[2217].

Философ Пьер-Антуан Шардель, который первоначально занимался герменевтикой и деконструкцией Деррида, обратился к Делёзу и Гваттари, чтобы найти ответы на вопросы, поставленные новыми технологиями. Он преподает гуманитарные науки в Национальном институте телекоммуникаций и создает там междисциплинарную группу по исследованию трансверсальных вопросов – одновременно этических, технологических, организационных и общественных (ETOS). В обществе, в котором постоянно нарастает стандартизация, все более остро стоит вопрос сохранения множественности как условия возможности творчества: «Здесь мы касаемся вопроса этического, связанного при этом с эстетикой, то есть эстетикой как предпосылкой этики, если вернуться к теме, столь дорогой Рикеру»[2218].

Рост актуальности

Один из признаков усиления влияния мысли Делёза и Гваттари и взрывного роста самых разных способов ее применения – всплеск числа статей, работ, конференций и других событий, отметивших десятую годовщину смерти Делёза в 2005 году. Центр Бобур отдал ему дань уважения дважды, организовав «Алфавит для Жиля Делёза» 2 ноября 2005 года, на котором о разных аспектах творчества Делёза рассказывали многочисленные специалисты, соратники и друзья: выступления были выстроены в алфавитном порядке, между ними демонстрировались аудио- и видеоматериалы, а все мероприятие в целом завершилось концертом Ришара Пина. В Национальной библиотеке Франции радио France Culture организовало большую конференцию, которую вел Жак Мюнье и в которой участвовали Клеман Россе, Жерар Фроманже, Анн Сованьярг, Тони Негри и Паола Маррати. Целый ряд книг подтверждает неослабевающую продуктивность этой мысли, приложимой к самым разным областям: искусству[2219], голосу самого Делёза[2220], психоанализу[2221], времени[2222], а также к исследованию источников его идей[2223], не говоря уже о коллективных сборниках, посвященных тому или иному аспекту его философий[2224], о переизданиях[2225], курсах, изданных в виде CD[2226] или же семинарах[2227].

Одна область оказалась особенно восприимчивой к концептам Делёза и Гваттари – урбанистика и архитектура. Философ города Тьерри Пако вспоминает о том, что в 1980-е годы сообщество урбанистов ориентировалось в основном на Фуко: «Хотя „Тысяча плато“ и была опубликована в 1980 году, в их среду эта работа тогда не проникла»[2228]. Лишь в 1990-е годы архитекторы, урбанисты и ландшафтные дизайнеры начнут использовать концепты Делёза и Гваттари: «С моей точки зрения, „Тысяча плато“ – волшебная книга, книга с открывающимися вкладками, которую можно постоянно перечитывать и которая при каждом новом прочтении выдает массу новых вопросов»[2229]. Впрочем, как это обычно бывает, популяризация и освоение этих концептов не свободны от определенных перекосов. Так, «барочную складку» применяют как попало к любым возможным ситуациям. Любая архитектура складывается, расправляется и снова складывается. Но с конца 1990-х годов начинается более серьезное освоение концепта детерриториализации, который теперь применяется эвристически, пусть даже и отходя от значения, которое вкладывают в него Делёз и Гваттари: «Чаще всего этот концепт понимается как форма отделения от места под влиянием глобализации, то есть как делокализация, которая происходит, к примеру, тогда, когда производство выводится из того или иного региона, перемещаясь в страны с более низкой заработной платой»[2230]. В своих курсах в Институте урбанизма в университете Париж-XII Тьерри Пако обсуждает вклад Делёза и Гваттари, поскольку два этих автора позволяют лучше понять то, чем могла бы быть экзистенциальная география человека в эпоху лишенных почвы сетей.