Жить в присутствии Бога

Как по смерти, после того как душа освободится от тела, ее встретят хищные лапы демонов, так и в этой жизни, когда я испытываю смятение души, когда гневаюсь и приписываю себе свой гнев, на самом деле мне навстречу выходит та же личность. Но мы, как правило, настолько погружены в сон, что никогда не видим этой встречи, цель которой разорвать всякую нашу связь со Христом и не допустить нашей встречи с Пресвятой Троицей. А демон не спит никогда, он выходит нам навстречу и, наводя ужас, протягивает свои лапы, чтобы схватить нашу душу.

Для того чтобы у нас появилась настоящая, истинная радость, мы должны чувствовать, осознавать и постигать эту реальность, присутствие демона, чтобы противоборствовать ему достойно [1, 372].

Человек, который находится под воздействием демона, человек, которым обладают страсти, нерадение, человек, у которого нет плача, смирения, любви, безмолвия, думает, что он очень близок к Богу. Как часто, молясь, мы полагаем, что Бог рядом с нами! Как часто, проронив какую-нибудь слезинку, мы говорим: «Благодарю Тебя, Боже мой, что Ты посетил меня сегодня!» Но где Он, Бог? Ты Его видел? Он еще далеко от тебя. А для того чтобы мы поняли, насколько мы далеки от Него, нужно пройти все эти стадии. Мы живем во лжи, обольщении, прелести, думая, что Бог с нами.

Но может быть, убеждение в том, что мы далеки от Бога, ведет нас к разочарованию и отчаянию? Конечно, прохождение всех этих стадий требует многолетнего труда. Но чем больше времени мы проводим в подвиге, тем с годами яснее понимаем, что мы — ничто. Такое чувство было у всех святых. Апостол Павел в начале своего апостольства говорил, что он последний среди верных, а перед своей смертью — что он первый среди грешников. Чем больше мы преуспеваем в подвиге и трезвении, тем яснее сознаём, что далеки от Бога, но это не приводит нас к разочарованию, нерадению, лености, остановке. Остановка — это такая же крайне тяжелая болезнь, как и нерадение, а разочарование ужасно [1, 423].

☾

Часть VIII. Молитва и богообщение

О чём просить Бога?

За всю свою жизнь я не видел ни одного человека, который бы не получил у Бога того, чего просил. Подобное могло бы произойти только в случае, если бы Бога не было. И легче сказать, что Бога нет, чем сказать, что Бог не даст мне того духовного опыта, который я у Него прошу. Бог призвал нас ни для чего иного, как для Своего Царства. Но если мы не почувствуем Христа и не станем жить Им, а именно Он есть и Царство, и богатство, и свет этого Царства, то как мы сможем Его возлюбить? Можно ли любить то, чего ты не видишь и не знаешь? Человек любит то, что держат его руки, что видят глаза, от чего начинает чаще биться его сердце. Если до сих пор Бог не давал нам духовных взлетов в Его Царство, если не давал нам духовной радости, то это потому, что мы этого не желали, не подвизались ради Его Царства, наше сердце не трепетало от радостной мысли о нем. Устремимся же к этому! [1, 540–541].

Если в твоем сердце есть ясное ощущение греховности, если ты не оскверняешь сердца своими претензиями, ожиданиями, искушениями, тогда Бог Сам все даст тебе. Бог вложил в нас разные наклонности, любовь к знанию и дарованиям, но только Он Сам может эту нашу потребность удовлетворить. Предоставь Богу направлять твой жизненный путь. Он знает все прежде, чем ты попросишь.

Проси того, чтобы Он дал тебе покаяние, простил твои падения, а обо всем остальном Он Сам знает. Он знает и то, какие ветры дать, и нужно ли забрать у тебя радость и превратить ее в скорбь или забрать скорбь и превратить ее в радость, дать тебе успех или неудачу, отсечь твои страсти или оставить их в тебе, исцелить твою болезнь и даровать тебе здоровье или забрать здоровье и дать болезнь.

Бог дает нам таинство, вводящее нас в Царство Небесное, в то время как наши собственные требования, ожидания и прошения по большей части удаляют нас от Бога. Прошения нашего сердца — это, как правило, проявления нашего эгоизма. Потому Церковь и не приветствует, чтобы человек высказывал свои прошения в произвольных молитвах, но заповедует произносить только: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя, грешного»; Церковь не ищет ничего другого, кроме милости Божией. Так наша душа становится нескверной и чистой, то есть ее не оскверняет зловоние наших желаний и устремлений. Тогда Бог может войти внутрь нас [1, 190–192].

Порой мы по наивности искушаем Самого Бога, прося Его дать нам то, что мы сами считаем нужным. Например, мы молимся так: «Господи, прошу Тебя, покажи мне, правильно ли мое решение, так чтобы я это понял из того, что встречу того-то, или мне удастся то-то, или меня послушается тот-то». Бог, однако, никогда не внимает человеку, который, несмотря на свою ничтожность, хочет на Него повлиять. Бог дает то, что Он предвидит по Домостроительству, благодаря Своему всеведению и любви [1, 207].