Жить в присутствии Бога

О молитве судят не только по ее качеству, слезам, чувствам, которые она в нас вызывает, то есть умиляемся мы или нет, устаем или нет, но и по ее количеству и непрерывности. Мы иногда говорим: «Лучше я помолюсь один час с молитвенным чувством, чем двадцать часов без чувства». Этими словами мы пытаемся прикрыть свое беззаконие. Правильно — это молиться как можно больше и вместе с тем основание полагать в том, чтобы молиться как можно лучше, действеннее и терпеливее. Когда человек молится постоянно, пусть даже он испытывает трудности, огорчения, внутренние недоумения из-за своей несовершенной молитвы, — он идет к свободе.

Но если под предлогом того, что моя молитва слаба, или мой ум несобран, или под другими предлогами я начинаю пренебрегать молитвой, прекращаю молиться непрестанно и усердно, тогда я окончательно забываю о том, что надо молиться. Может пройти целый день, и только когда я пойду в свою келью, я вспомню, что сегодня не молился. Я решаюсь молиться, но вновь в моем сердце и уме возникает вереница занимающих меня мыслей и меня затягивает [1, 408–409].

В сто третьем псалме Бог говорит, что человек днем идет на свою работу, а ночью уходит домой на отдых. Видите, так устроил Бог: день для работы, ночь для отдыха. Покой человеку дает Сам Бог — успокаивает его нервы, тело и душу. Лесные звери днем спят в чаще, а ночью выходят на охоту. Своим рыком они призывают Бога, просят своего насущного хлеба, прославляют Бога, общаются с Ним (см. Пс. 103, 20–23). И мы обращаемся к Богу в молитве ночью. Если мы не будем так кричать, если не будем плакать и томиться, то что мы сможем сделать?

Нужно сказать, что когда человек решается вести такую жизнь, то вначале он сталкивается с каким-то разочарованием, безнадежностью, потому что сердце его закрыто, оно, так сказать, набито доверху. Если набить себе рот пищей, то покажется, что сейчас задохнешься, — то же самое испытывают и наши души. Они нисколько не дают в себе места Богу. Наши сердца для Бога закрыты, потому что отданы другим предметам. Закрытость нашего сердца — это некое отторжение, холодность. Наше сердце разделено, расчленено, раздроблено на тысячи нужд, тысячи проблем, тысячи запросов, тысячи интересов, оно разорвано на кусочки, и когда ты пытаешься эти кусочки собрать, ничего не выходит. Так можно пытаться собрать осколки вдребезги разлетевшейся ледышки: невозможно придать ей прежнюю форму. Наше сердце холодно по отношению к Богу. Однако когда человек полагает начало и не оправдывается, но проявляет настойчивость, то, несмотря на все свое оледенение и раздробленность, его сердце открывается и обретает Бога.

Большинство из вас, видя, насколько холодно и раздроблено их сердце, приходят и говорят: «Что мне делать, отче? Мое сердце никак не откликается, я ничего не чувствую!» И я им отвечаю: «Если твое сердце ничего не чувствует, это не повод останавливаться. Напротив, это повод проявить настойчивость, ускорить биение своего сердца и увеличить число коленопреклонений и слез». Если ты так сделаешь, то почувствуешь, что мало-помалу твое сердце начнет открываться. Когда на иссохшую почву начинает капать дождь, тогда открываются поры и земля впитывает влагу, так и благодать Божия, подобно дождю, нисходит с небес в сердце и открывает его поры [1, 541–542].

☾

Опыт богообщения

Праведность состоит в том, что человек, вступая в борьбу с Богом[21], получает от Него оправдание. Значит, под словом «праведность» имеется в виду личный опыт соприкосновения с Божественной энергией, который мы приобрели, когда Бог от чего-то избавил нас, помог нам, поддержал нас, — иными словами, это то, чему Он нас научил и что открыл нам лично. Итак, поучение Божие — это присутствие Бога в истории, в Писании и в нашей личной жизни, благодаря которому Он нас оправдывал, очищал, избавлял от страстей и грехов, являл нам чудеса или откровения.

Нет человека, у которого не было бы такого личного опыта. Тот, кто считает, что у него нет никакого опыта богообщения, что он никогда и нигде не видел и не осязал Бога, просто добровольный слепец. Если он будет внимательным, то непременно откроет для себя, что много раз имел такой опыт. Сам факт, что он в этот час живет и думает, говоря при этом, будто не имеет никакого ощущения присутствия Божия, — знак праведности Божией. И даже то, что он может упоминать имя Божие, есть знак действия Святого Духа, Божественной благодати.

Он не смог бы произнести имя Господне и сказать, что он верит или не верит в Господа, если бы в это время Сам Дух Святой не направлял его мысль, не побуждал его и не напоминал, что Бог поистине существует и что Он существует и в его жизни. Даже самый бедный, самый нищий, самый низкий и самый грешный человек непрестанно испытывает на себе Божию праведность [1, 373–374].