Житие протопопа Аввакума

Стр. 36. Иргень  – озеро к востоку от Байкала.

… что Авраам у дуба мамврийска . – В Книге Бытия, XIII, 18, говорится о том, что Авраам, расставшись с Лотом, поселился у дубравы Мамре.

Ингода  – река в системе Амура, вместе с рекой Оноком составляющая Шилку.

Стр. 37. У протопопицы моей однарятка… рублев в полтретьяцеть … – Упоминание об однорядке протопопицы, которая была приобретена в Москве за двадцать пять рублей, указывает на то, что, будучи в Москве, Аввакум жил в немалом достатке: двадцать пять рублей по тогдашнему времени представляли собой очень большую сумму (лошадь стоила полтора рубля); годовая плата – на хозяйском содержании – работника-мужчины была пять рублей, а женщины – два с полтиной. (См. Никольский, стр. 138.)

Нерча  – приток реки Шилки.

Стр. 38. И у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех … – При отправке Аввакума в Сибирь у него было, как сказано выше, три сына – Иван, Прокопий и только что родившийся Корнилий. Иван и Прокопий далее упоминаются как живые, – следовательно, умер Корнилий и еще один, очевидно родившийся уже в Сибири.

Кто даст… источник слез  – из Книги пророка Иеремии, IX, 1.

… бедная моя, на Мезени… закопаны сидят . – О ссылке Аввакума с семьей в Мезень см. в «Докладах и сообщениях филологического института ЛГУ», Л. 1951, № 3. О рождении следующих за Аграфеной дочерей Аввакум в «Житии» ничего не говорит.

Стр. 39. «не начный блажен, но скончавай»  – перефразировка слов Евангелия от Матфея, XXIV, 13.

… яко ничто же успевает, но паче молва бывает … – из Евангелия от Матфея, XXVII, 24.

Древле благодать действоваше… Валааме… человеческим гласом  – В Книге Числ (XXII) говорится о том, что прорицатель Валаам, будучи приглашен царем моавитским Валаком проклясть израильтян, угрожавших его владениям, отправился на ослице к моавитянам. По дороге ослица, которой трижды был прегражден ангелом путь, трижды сворачивала с дороги, за что Валаам бил ее, пока она человеческим голосом не стала жаловаться Валааму на побои и пока ангел сам своими укорами не остановил Валаама. По повелению господа Валаам, вместо того чтобы проклясть израильтян, благословил их. Сообщаемое Аввакумом о греческих святых Юлиане и Сисинии не находит себе соответствия в известных нам памятниках, связанных с именами этих лиц.

Бог идеже хощет, побеждается естества чин  – из 3 стихири на Благовещение.

Чти житие Феодора Едесскаго… мертвого воскресила . – В житии Федора Едесского рассказывается, что в ответ на попытку жены некоего князя соблазнить Федора он «исповедал свою христианскую веру», за что был замучен.

Кормчая  – собрание законоположений, относящихся к церковному праву, действовавшему в практике русской православной церкви.

Стр. 41. Аще священника… богу помолись . – Так как приверженцы старой веры игнорировали никонианское духовенство, то Аввакум дает здесь наставление своим единомышленникам, как им причащаться самим на случай, если они не найдут священника-старообрядца. Рекомендуемая Аввакумом молитва – обычная церковная молитва перед причастием, произносимая священником и повторяемая причащающимся.

Стр. 42. На Москве с бояронею в Вознесенском монастыре вселились  – то есть поселились со снохой воеводы Пашкова, боярыней Евдокией Кирилловной, в женском Вознесенском монастыре (в Кремле).

Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе . – Построив на Нерче острог, Пашков 25 мая 1662 г. выехал на Иргень-озеро, а оттуда направился в Москву.

Стр. 43. У боярони  – то есть у снохи Пашкова, Евдокии Кирилловны.

Стр. 45… в Мунгальское царство … – в Монголию.

Стр. 46. «господи, хощеши ли… во ину весь»  – из Евангелия от Луки IX, 54—56.

Стр. 48. «…Аще живем… господеви умираем»  – из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 8.

Стр. 49. Десеть лет он меня мучил … – Если считать со времени прибытия Аввакума в Енисейск (1655), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова в Москву (1662), Аввакум был в его власти не десять, а семь лет. Очевидно, здесь Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в общей сложности одиннадцать лет. О гонениях Пашкова Аввакум рассказывает также в памятной записке и в первой челобитной царю Алексею Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 74).