Житие протопопа Аввакума

Это послание, возможно, не имеет в виду определенных адресатов, а обращено ко всем старообрядцам, живущим замкнутыми общинами, в скитах, и содержит указания и советы Аввакума своей пастве относительно внутриобщинного уклада жизни (подобно письму «отцам святым и преподобным маткам»). Послание написано, очевидно, вскоре после смерти царя Алексея Михайловича (29 января 1676 г.) – в нем рассказывается о страшной кончине царя, по старообрядческой легенде, постигшей его за разрушение Соловецкого монастыря.

Печатается впервые по списку конца XVII – первой четверти XVIII в. (Музейн. собр., № 3003, лл. 175—186 об.).

Стр. 263. Лида, Ассарон . – В Деяниях апостолов (IX, 32, 35, 38) упоминаются иудейские города Лидда и Ассарон, все жители которых приняли учение Христа.

…в горнем Сионе  – то есть на небе. См. прим. к стр. 244.

…корабли, фарсийскаго исполнены злата … – См. 2-ю Книгу Паралипоменон, IX, 21.

Стр. 264. Гаваон  – библейский город в Палестине, жители которого (гаваониты) хитростью добились пощады от Иисуса Навина и союза с ним во время войны Израиля с Ханааном (см. Книгу Иисуса Навина, IX).

велиар  – одно из наименований дьявола, встречающееся в Библии (см. 2-е Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15).

Стр. 265. фараониты  – слуги библейского египетского фараона, преследовавшего евреев (см. 2-ю Книгу Моисееву, Исход, 1–XV); здесь – преследователи старообрядцев.

Вавилон , как символ нечестия и развращенности, означает здесь «никонианский мир».

Стр. 266. Прогневася брат на брата, на Авеля Каин … – См. 1-ю Книгу Моисееву, Бытие, IV, 1–15.

Стр. 268. «глаголи ты… да оправдишись» . – Ср. Книгу пророка Исайи, XLIII, 9.

Письмо к «отцам» святым и «преподобным маткам»

Адресаты письма не установлены; оно написано после января 1676 г., в царствование Федора Алексеевича.

Письмо сохранилось в единственном списке XVII в. (Гос. публ. библиотека им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, 0. XVII, 37, лл. 29—30), по которому и печатается.

Стр. 272. Всяк бо возносяяйся… вознесется  – из Евангелия от Луки, XIV, 11.

Стр. 273… смирил себе… всякаго имени  – из Послания ап. Павла к филиппийцам, II, 8–9.

… взирающе на начальника… Исуса … – из Послания ап. Павла к евреям, XII, 2.

Послание «чадом церковным» о дьяконе Федоре

Это послание является своеобразным сопроводительным письмом Аввакума при посылке «всем верным» его «Книги обличений», направленной против одного из пустозерских «соузников» протопопа, дьякона Федора. Ожесточенные споры виднейших расколоучителей по богословским вопросам, разгоревшиеся с новой силой в 1678—1679 гг., вызывали недоумение старообрядцев. Поэтому Аввакум обращается к «чадом церковным» с особым посланием, рассказывая в нем о «мерзости» «Федьки-отщепенца» и о наказании, которое постигло его самого, когда он хотел помириться с Федором. В послании сообщается ряд неизвестных до сих пор подробностей о взаимоотношениях Аввакума, Федора и Епифания.

Написано послание одновременно с «Книгой обличений» – в 1679 г. («лет с десять целил ево», – пишет Аввакум о дьяконе Федоре, разногласия с которым начались уже в 1670 г.).

Печатается впервые по списку конца XVII – первой четверти XVIII в. (Музейн. собр. № 3003, лл. 135—138).

Стр. 274… кто где узрит ево письма подметныя … – Около 1678 г. дьякон Федор отправил в Москву «ко всем сродникам и по вере братиям» сочинение, излагающее его точку зрения на пустозерские споры. Очевидно, это сочинение и имеет в виду Аввакум.

Стр. 274—275. Исперва о казни нарочито говорил… А рука… исперва выла цела, а ныне измозгла . – О казни Федора см. прим. к стр. 106. В сочинениях Аввакума и других старообрядцев рассказывалось, что отсеченные руки пострадавших за «истинную веру» сами слагали двуперстное крестное знамение. Сообщая, что Федор онемел, а рука его «измозгла», Аввакум видит в этих фактах еще одно доказательство его «еретичества».

Стр. 276. «…посылал eси ангелы… гневу своему» . – Ср. Псалтырь, LXXVII, 49—50.

Не как Пашков – ременной … – См. прим.

на стр. 411—412.

Послание Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне