Живые по духу

Мы сами в конечном итоге определяем, какой жизни дать развиваться и плодоносить, а какую умерщвлять. По тому, когда в нас проявляются плоды духа, мы живём и водимся духом. Жизнь Христова пребывает и действует в нас. Если же мы приносим плоды плоти, то и живём по плоти, и как бы мы себя не тешили иллюзиями о благодати, Слово Божие говорит; то умрёте.

От различных проявлений плотского естества нас предостерегает Писание. Например, о злобности, которая может сочиться через наши эмоции, сказано:

Еф 4:30-32: "И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас."

Господь предостерегает нас от подобных плодов и тем более их укоренения. Эти дела убивают в нас плоды и саму возможность жизни в нас Его Духа, и ведут к смерти. Многие христиане, не осознавая этого, воспринимают гнев, крик или раздражительность, как нечто обыденное. На самом же деле они лишают этими проявлениями себя близости с Отцом. Враг души знает это и потому всячески старается нас подтолкнуть к тому, чтобы мы как можно чаще давали место жить плоти. Плоть и дух словно два сосуда, расположенных друг против друга, и борющихся за то, чтобы быть сверху о наполнятся. Они находятся друг против другого, а по тому, пока один наполняется, другой, оказавшись в перевёрнутом виде, остаётся пустым.

Переведу небольшую иллюстрацию, как это работает. Предположим, мы с утра побороли плоть и отправились на общение с детьми Божьими. В общении мы наполнились от Духа, и словно переодевшись на крыльях веры возвращаемся домой. Но дома вы вдруг обнаруживаете, к примеру, что ваше любимое чадо опять не сделала то, о чём вы уже устали говорить; когда уходим, не оставляй своего кота в доме, пусть ждёт во дворе. Или что ни будь подобное. И вот, вы открываете дверь, а там, цветочные горшки на полу, занавеска порвана и к тому же витает весьма неприятный запах жизнедеятельности кота. И в этот момент необходимо проявить немало усилий, чтобы чаша плоти не опрокинула исполненное духом естество, и тогда дух сможет принести плод. Мы духом умертвим дела плотские, такие как ярость, крик, раздражение. С другой стороны, если мы позволим одержать верх плоти, то умертвим плоды духа, такие как мир, радость, любовь.

От нашего выбора зависит в любой ситуации, какой мы принесём, а соответственно и поднёс плод. Если духа, то мы пожнём в себе радость, благодарность и необычайное познавание близости Бога. Если же плоти, то мы пожнем опустошение, раздражение и всякое неустройство. Но это не самое страшное. Гораздо страшнее то, что дав место плоти, мы отложили из себя Духа Жизни. Грех неминуемо убивает, в независимости от нашего мнения. Ведь часто нам кажется, что крик и раздражения, не великий грех. Это же не блуд или скажем убийство. Но убивает любой грех, который является плодом плоти. Только дух стремиться к всякой праведности, плоть же изо всех сил противится ему, делая совершенно противоположное.

Плод Духа Жизни состоит во всякой праведности и любви к истине. Но и здесь ветхая природа, при наущении от лукавого, находит лазейку. Это выражается в том , что человек присваивает себе право самому решать, в чём будет заключаться его праведность и какою будет его истина. Конечно основывать он будет это на словах из Библии. Но при этом, в таком случае, у человека всегда будут множество мест Писания, которые уже не нужны и те которые к нему не относятся. Но божественная истина состоит в том, что только Бог может определять критерии истины и рамки праведности. Он един законодатель и судья, требующий послушания Его определения и не терпящий суда над Своим законом.

Глава 8

В современном богословии можно выделить три основных подхода к пониманию праведности. Но вписывается в контекст учения Иешуа ха Машиаха с точки зрения целостности и неделимости Его Божественного естества и Писания, только одно. Сейчас я попробую сформулировать краткую характеристику всем трём подходам, а после мы поговорим о каждом из них на основании Писания. Первое богословское определение можно кратко выразить следующим образом.

1) Так как Иисус праведник, а человек оправдывается ве рою только, то всякий верующий что Иисус есть Христос имеет статус праведника во Христе.

Второе определение выглядит примерно так;