Жизнь человека: встреча неба и земли

Одним из испытаний, с которым столкнулись ученики уже во время земной жизни Иисуса, стал вопрос о власти. Вы, конечно, помните место из Евангелия, в котором ученики спорят, кто из них больше. Тогда Иисус дал им новое понимание власти: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом»... (Мф 20, 25-26). В этих словах слышится явное осуждение авторитарности, смешения понятий авторитета и власти; Сам Христос уже одержал в пустыне победу над искушением властью. На Тайной Beчере, омывая ноги апостолам, Иисус явил конкретный пример власти-служения.

Как Вы думаете, претворяется ли на самом деле в жизнь Церкви это новое понимание власти? Часто создается впечатление, что внутри каждой Церкви существуют проблемы неправильного осуществления власти, господства одних над другими, злоупотребления властью, карьеризма и т.д.

Не надо обобщать. В Церкви, как и везде в мире, встречаются самые разные способы и формы осуществления власти, которые могут быть в большей или меньшей степени евангельскими. Для меня источник самого понятия власти — именно на тех страницах Евангелия, которые Вы процитировали. Власть в Церкви не имеет ничего общего с властью в мире политики — она качественно другая. В социальной жизни тот, кто тем или иным способом присваивает или добивается власти, старается, прежде всего, сохранить свое положение. Но для служителя Божия власть никогда не должна становиться авторитарной. Почему мы обладаем властью? Какова ее цель? Она в служении другим: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», — говорит Иисус (Мф 20, 28).

В Церкви встречаются люди, которые используют власть в собственных интересах: я не могу это принять. Я верю в авторитет, который исходит от Христа и проявляется в служении; именно по этой причине я не могу принять ни церковный анархизм, ни авторитарность, которая часто выражается в использовании привилегий для собственной выгоды или вырождается в абсолютную, деспотичную власть. В Средневековье в особенности власть в Церкви часто осуществлялась так же, как и у сильных мира сего, и сегодня мы все еще наблюдаем пагубные последствия этого.

Анархизм также является отклонением от справедливого осуществления власти; это искушение, противоположное авторитарности. Достаточно распространенной ошибкой является утверждение, что в Церкви не должно быть властных структур. Вся жизнь Иисуса свидетельствует о том, что Он имел огромную власть, которая выражалась свойственным Ему образом; Христос создал Собор апостолов и передал им Свою власть. Таким образом, Церковь признает власть, но власть качественно отличную от мирской.

На проповеди во время Вашей интронизации Верховным Патриархом Всех Армян Вы соотнесли власть в Церкви с двумя выражениями Христа — «взять свое иго» и «нести свой крест».

Что Вы хотели этим сказать?

Власть, данную мне в результате своего избрания, я осознал и принял как долг, а не как привилегию или признание моих возможных достоинств.

Когда Иисус говорит: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16, 24), — это означает, что нельзя следовать Ему, не взяв своего креста. Но крест — это служение другим. Грехи, которые Христос взял на Себя, были грехами других людей.