Жизнь евреев в России

Сообразно с этим были отклонены тожественные домогательства киевского христианского общества.

Ссылаясь на высочайший указ 1797 года, возобновивший старые грамоты и привилегии, дарованные Киеву, киевский магистрат предложил (1801 г.) губернатору Феныпу выселить из города всех евреев (11 купцов и 656 мещан с семействами). Действительно, привилегия 1619 года гласила, «чтобы ни один жид в городе Киеве и в части сего города под правом местных не жил, <…> чтобы каждый жид, откуда-либо в город приехавший, имел квартирование в гостином городском доме и, не проживая здесь больше одного дня, прочь из города выезжал». Но евреи поселились здесь на законном основании, согласно указу 1794 г., включившему Киевскую губернию в пределы черты оседлости, и мысль о выселении евреев из города, в силу архаического акта, представилась русским администраторам совершенно бесцельной и дикой. Губернатор Феныи не нашел «никакого резона», почему бы евреям жительство в Киеве могло быть воспрещено, а в донесении генерал-прокурору он отметил, что в городе среди мещан-христиан нет искусных мастеров, что большинство таковых евреи; равным образом христиане-купцы не заботятся о том, чтобы в лавках были нужные товары, городу же необходимы хорошие мастера и купцы, – следовательно, надо оставить евреев. Генерал-прокурор поддержал донесение губернатора; государь присоединился к их взгляду и повелел (февраль 1801 г.) «евреев, никуда не переселяя, оставить на жительстве в Киеве».

Все же несколько лет спустя киевское общество вновь возбудило ходатайство об удалении евреев, дабы, будто, с одной стороны, сохранить прежние привилегии, которыми запрещалось им торговать, а с другой – прекратить «происходящие от них беспорядки, многочисленные тяжбы и ссоры». Министр внутренних дел в своем докладе императору Александру I указал, что новой грамотой, данной Киеву в 1801 году, были сохранены лишь те права и преимущества, которые до сих пор не отменены и которые соответствуют общим законам; евреям предоставлено жительство именно в городах, где их деятельность считается более полезной; если же происходят от евреев беспорядки, то таковые должны прекращаться «бдительностью начальства и действием законов». На основании этого представления государь (1810 г.) повелел оставить евреев в Киеве по-прежнему.

Однако эти благоприятные постановления не могли служить руководящим началом, раз законы о евреях покоились вообще не на их нуждах и справедливых требованиях, а на интересах, весьма часто проблематичных, на грубых, вздорных домогательствах различных групп окружающего населения. Всё зависело то от случая, то от общего настроения правительственных сфер в отношении евреев.

Если хронологически проследить ограничительные законы о жительстве евреев в городах, то прежде всего мы узнаем, что когда в 1809 году в Черниговской губернии был учрежден поветовый город Ново-Зыбка, то евреям не дозволили поселяться и приписываться в нем. Служило ли это запрещение наградой или наказанием для нового города, не видно из соответствующего официального акта, но можно смело предположить, что то было своего рода «привилегией» наподобие тех, которые существовали во многих бывших польских городах и которые сохранили свою силу и под русским господством.

В первом ряду таких привилегированных городов следует поставить Вильну.

Стеснения в праве жительства явились здесь наследием далекого прошлого; опираясь на привилегию 1633 года, асессорский суд постановил в 1783 году, чтобы евреи не жили на двух улицах, ведущих: 1) от Острой Брамы до кафедрального собора и 2) от Троицкой Брамы до костела Святого Иоанна. Этот запрет остался формально в силе и по переходе края к России. Указом Сената (1811 г.) было определено считать постановление асессорского суда не отмененным. Однако, по-видимому, благодаря справедливому отношению к евреям со стороны военного литовского губернатора А.М.Римского-Корсакова, запрет не осуществлялся: требования повседневной жизни побуждали отдельных евреев селиться в недоступных улицах и вести здесь свои дела. Этому способствовали некоторые христиане-домовладельцы, конечно, в личных интересах.

Но другие христиане, враждебно относившиеся к евреям как к конкурентам, возбудили жалобы по этому поводу, и тогда новым указом (1816 г.) Сенат подтвердил давнее запрещение евреям жить на упомянутых улицах.