Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского)

Это мнение митр. Агафангела для меня очень важно, потому что я этого архиерея считаю (с 1905 г.) человеком безупречно честным. – Как человек честный, он до самой смерти не мог примириться с бесчестною тактикой митр. Сергия; и когда весной 1928 г. к митр. Агафангелу приехали представители Тобольских приходов и умоляли его встать во главе их управления после их окончательного отпадения от Сергия, то митр. Агафангел сказал: «Мне 73 года, я через несколько месяцев или недель умру. Поэтому я вам бесполезен. А если хотите меня послушаться, поезжайте в Уфу и просите помощи у Уфимских епископов». – Тоболяне и исполнили этот совет митр. Агафангела и были в Уф е и приняли ее порядки.

561

Ср.: Каптерев Н.Ф . Патриарх Никон и противники в деле исправления церковных обрядов. Вып. 1. М., 1887; Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и противники в деле исправления церковных обрядов: время патриаршества Иосифа. Прил.: ответ проф. Субботину. Изд. 2-е. Сергиев посад, 1913.

562

Виктор (Островидов), см.: История иерархии Русской православной церкви. С. 183, 184 прим. 3–4.

563

Текст этого октябрьского письма см.: Акты патриарха Тихона… С. 532–533.

564

Имеется в виду явно Иларион (Троицкий 1886–1929), с 1920 г. – еп. Верейский. Однако его (главного «спичрайтера» патр. Тихона и основного идеолога «Соловецкой декларации») трудно отнести к сторонникам митр. Сергия (см., напр.: Акты патриарха Тихона… С. 524–529). Более того, с ноября 1923 г. и до самой смерти он вообще не находился на свободе и, по собственному признанию, в церковной жизни не участвовал, имея «о ней лишь отрывочные и, возможно, неточные сведения» (Там же. С. 494).

565

В подлиннике стоит другой термин: «Православных староцерковников», но этот термин не совсем удачный, ибо м. Сергий тоже ведь называет себя староцерковником, будучи обновленцем в душе.

566

Вл. Андрей не захотел называть здесь подлинных имен М.И. Бриллиантова и П.П. Агафонова.

567

Зосима, бывш. епископ Красноярский, в сентябре 1923 г. добровольно снял с себя монашество ввиду вступления в брак, затем под своим мирским именем (Александр Сидоровский) занимал епископские кафедры у обновенцев.

568

О запрете звона см.: Известия. 30 января 1930 г. Звон доносился с соседней колокольни в Коровниках (ныне храм Русской православной старообрядческой церкви).

569

Выписываем ее в точности, но с пропусками тех мест, которые устарели и не имеют к Церкви непосредственного отношения: об интервенции, о нефти и т.п.

570

Так подлые архиереи, подписавшие это «Интервью», ухитрились оклеветать всю свою паству! С этой клеветой согласился весь «никонианский» епископат!..

571

Эта возмутительная гнусность недостойного «главы» подтолкнула столь же гнусную его паству в тысячах случаев клеветать на достойнейших пастырей, будто они монархисты. Такие доносы клеветы я знаю как факт.

572

Гильдебрандт Лидия Константиновна (1889–?). На самом деле – вдова капитана 2-го ранга, убитого в октябре 1917 г. В 1920 г. приняла католичество, стала терциаркой-францисканкой, затем пострижена в монахини с именем Екатерина. Председатель конференции Св. Викентия при русско-католической общине Сошествия Св. Духа в Петрограде. Арестована 10 января 1924 г. по групповому делу русских католиков, приговорена к 10 годам тюремного заключения со строгой изоляцией. Отбывала срок в Костромской, затем в Ярославской тюрьмах. Освобождена досрочно по ходатайству Политического Красного Креста в начале 1932 г., выслана в Липецк ( Черепенина Н.Ю., Шикер А.К., Шкаровский М.В . Римско-Католическая Церковь на Северо-Западе России в 1917–1945 гг. СПб., 1998. С. 257).

573

Специально см.: Кравецкий А.Г. К истории снятия клятв на дониконовские обряды // Богословские труды. Сб. 39. М., 2004. С. 296–344.

574

17-е правило Сардийского поместного собора: «Аще который епископ, претерпев насилие, неправедно извержен будет, или за свои познания, или за исповедание кафолическия церкви, или за то, что защищал истину, и, избегая опасности, будучи невинен и обвинению подвержен, придет во иный град: то заблагоразсуждено, да не возбраняется ему пребывати тамо, доколе не возвратится, или возможет обрести избавление от нанесенныя ему обиды. Ибо жестоко и весьма тяжко было бы не приимати нам потерпевшаго неправедное изгнание: напротив того с особенным благорасположением и дружелюбием должно приимати таковаго».

575