Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского)

Здесь «старообрядцами-раскольниками» еп. Андрей именует беглопоповцев; просто «старообрядцами» – единоверцев; «новообрядцами православными» – оппозиционеров-староцерковников, не приемлющих как обновленчества («Живая церковь», «Союз церковного возрождения», «Союз общин древлеапостольской церкви» и т.п.), так и сергианства и прочих конформистских юрисдикций.

523

Полторацк – название Ашхабада в 1919–1927 гг.

524

Последний (1642–1652) патриарх перед Никоном.

525

Практика самопомазания присоединяющихся к беглопоповцам утвердилась со второй половины XIX в. К началу 1860-х у беглопоповцев, не признавших белокриницкой иерархии, оставался единственный священник, Павел Алексеевич Смирнов (1801–1862). С его смертью в январе 1862 г. преемственное священство у беглопоповцев прекратилось (вплоть до времени Николы (Позднева)), так что нового иерея Бориса Акимова принимать было уже некому, и тогда с согласия принимающей стороны он сам прочитал себе чин присоединения и сам помазал себя миром. Так «образовалось новое беспреемственное беглопоповское священство в этом раздорническом согласии». ( Мельников Ф.Е . Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул, 1999. С. 347).

526

Вероятно, здесь описка и речь идет о Филиппе (Гумилевском), в 1921–1925 гг. еп. Балахнинском, викарии Нижегородской епархии, затем на короткий срок переходившем к беглопоповцам.

527

Анатолий (Грисюк), еп. Самарский (1922), митр. Одесский (1932).

528

Лев (Черепанов), в 1923–1926 гг. отбывавший ссылку в Полторацке. В 1927 г. назначен епископом Алма-Атинским и Туркестанским.

529

Арсений (Стадницкий).

530

Здесь и далее – явные описки, вместо «Краснозаводск» следует читать «Красноводск».

531

В «Удостоверении» №147, выданном беглопоповским Главным церковным советом 25 июня 1925 г., среди прочего указывалось: «…Архимандрит Климент уполномочен вести переговоры с епископами господствующей российской церкви о переходе их к старообрядцам, приемлющим священство от вышепоименованной церкви, в случае согласия кого-либо из епископов перейти к старообрядцам принять такового в лоно древлеправославной Христовой Церкви вторым чином, каковой прием ему поручается выполнить до предстоящего собора, назначенного на 8-е сентября с/г». (Архив Московской старообрядческой митрополии.)

532

Протокол, доклад и грамота Саратовского старообрядческого собрания. Саратов, 1924.

533

Серафим (Трофимов Сергей Афанасьевич; 1883 – после 1935), еп. Аскинский (1923), в 1926–1928 гг. еп. Бирский (1926–1928). Арестован 21 марта 1931 г., 9 мая осужден Секретно-политическим отделом Котельничского оперсектора Полпредства ОГПУ по Нижегородскому краю, однако за недоказанностью обвинения из-под стражи освобожден. Иногда упоминается под фамилией «Афанасьев»: «Из следственного дела за 1927–1928 гг. викарного епископа Уфимской епархии Серафима (Афанасьева; в 1923 епископа Аскинского) выяснилось, что, «вернувшись из ссылки в сентябре месяце 1925 года, [он] был вскоре назначен викариальным епископом по Бирскому кантону»[Архив УФСБ РФ по РБ. Дело ВФ-4179. Л. 46.] – епископом Иоанном (Поярковым); за энергичную борьбу с обновленцами епископ Серафим был 30 ноября 1927 г. вновь арестован, но Коллегия ОГПУ 10 февраля 1928 г. постановила дело следствием прекратить, а Афанасьева Серафима Афанасьевича из-под стражи освободить [Там же. Л. 50]. После освобождения из Бирской тюрьмы епископ Серафим, очевидно, вернулся к управлению своим викариатством. В 1929 г., если доверять данным каталога М.Губонина, Бирским викарием был назначен другой епископ, а в 1932 г. кафедра прекратила свое существование… Таким образом, если архимандрит Вениамин действительно был рукоположен изначально к Бирской кафедре, то в период с начала 1928 г. и по 1930 год в Уфимской епархии одновременно было два викария с титулом «Бирский». Как это понять? Возможно, что поскольку к этому времени «андреевское» течение уже достаточно хорошо организационно оформилось, могла быть совершена хиротония «андреевского» епископа на ту кафедру, где имелся «иоанновский» епископ; следует отметить, однако, что подобных случаев в истории епархии пока не выявлено и на одну и ту же кафедру разными течениями епископы не ставились. Возможно, во время хиротонии Вениамина епископ Серафим был еще в заключении; архиепископ Андрей не предполагал, что Бирского епископа власти освободят, и благословил хиротонию на действительно вакантную на тот момент кафедру. Но почему же тогда ситуация не была исправлена вскоре же после освобождения епископа Серафима, если учесть, что владыка Андрей активно переписывался с епархией и был в курсе всех событий? Ответ дадут дальнейшие исследования, но сейчас уже ясно, что сведения о викариях и викарных кафедрах Уфимской епархии митрополита Мануила и каталога М. Губонина во многих случаях (в частности, в отношении Бирской кафедры) неверны» ( Зимина Н.П . Викарии Уфимской епархии 1920-х годов.

534

Питирим (Окнов), архиеп. Курский (1909), митр. Петроградский (1915–1917), после Февральской революции со скандалом уволенный на покой.