Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

«Перед нами обширная равнина: на огромном расстоянии от Белого моря до Черного и от Балтийского до Каспийского путешественник не встретит никаких сколько-нибудь значительных возвышений, не заметит ни в чем резких переходов. Однообразие природных форм исключает областные привязанности, ведет народонаселение к однообразным занятиям; однообразность занятий производит однообразие в обычаях, нравах, верованиях; одинаковость нравов, обычаев и верований исключает враждебные столкновения; одинакие потребности указывают одинакие средства к их удовлетворению; и равнина, как бы ни была обширна, как бы ни было вначале разноплеменно ее население, рано или поздно станет областью одного государства: отсюда понятна обширность Русской государственной области, однообразие частей и крепкая связь между ними»[63].

Идея государства-земли – жизненного пространства, которое необходимо защищать от врагов, земли-кормилицы, духовной обители народа – генетически исходная форма политической организации цивилизованного общества.

В.О. Ключевский отмечает, что в летописных памятниках, везде Русская земля, и нигде, ни в одном памятнике не встретим выражения русский народ. Пробуждавшееся чувство народного единства цеплялось ещё за территориальные пределы земли, а не за национальные особенности народа. Народ – понятие слишком сложное, заключающее в себе духовно-нравственные признаки, ещё не дававшиеся тогдашнему сознанию или даже ещё не успевшие достаточно обнаружиться в самом русском населении [Ключевский В.О.: Том 1, С. 264. История России, С. 21168].

Из всех элементов, входящих в состав государства, территория наиболее доступна пониманию; она и служила определением народности. Потому чувство народного единства пока выражалось ещё только в идее общего отечества, а не в сознании национального характера и исторического назначения и не в мысли о долге служения народному благу, хотя и пробуждалось уже помышление о нравственной ответственности перед отечеством наравне со святыней [Ключевский В.О.: Том 1, С. 264–265. История России, С. 21168–21169].

Движущей силой этого государства был: «Общий интерес, создавший великое княжество Киевское, охрана границ и внешней торговли, направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей. Читая начальный летописный свод, встречаем ряд полуисторических и полусказочных преданий, в которых историческая правда сквозит чрез прозрачную ткань поэтической саги. Эти предания повествуют о князьях киевских IX и Х веков – Олеге, Игоре, Святославе, Ярополке, Владимире. Вслушиваясь в эти смутные предания, без особенных критических усилий можно уловить основные побуждения, которые направляли деятельность этих князей» [Ключевский В.О.: Том 1, С. 191. История России, С. 21095].

Государство-земля (земское государство) – форма органического синтеза всех сфер общественной жизни. Что подразумевал летописец под термином «Русская земля»? Только ли географическое понятие или же и политическое? А если и политическое, то какое именно? Исходя из того, что земское государство является исходной формой политической организации общества можно полагать, что летописец под термином «земля» в данном случае понимал не только и не столько географическое пространство, а обозначал этим термином понятие политического союза – государства, исходя из чего, тождественными являются понятия «Русская земля» и «Русское государство». На такое словоупотребление указывает и то, что именно этим термином «земля» летописец обозначает и иностранные государства. Древние авторы термин «земля» прилагали и к Византии, и к Польше, и к Венгрии, и к Болгарии, и к Руси, по-видимому, у них было какое-то основание выражаться именно так, а не иначе. У всех перечисленных здесь политических образований в глазах древних авторов было нечто общее их объединяющее, и – это общее заключалось в их государственности: все эти геополитические образования были государствами на той или иной ступени становления и развития.

«Каждый из народцев составлял уже до некоторой степени политическую единицу под названием «Земли». Слово это, в полном его значении, мы встречаем при описании покорения древлян Ольгою. Послы, прибывшие в Киев сватать Ольгу за князя своего Мала, объявляли ей, что их послала вся Деревская Земля… Таким образом, видно, что понятие о Земле, как о политической единице, совмещавшей в себе самовластие народа, – понятие, которое мы встречаем развитым и укорененным в более поздние времена, существовало и в отдаленные эпохи. Где была Земля, там необходимо должно было быть и собрание Земли; иначе без этого собрания Деревская Земля не могла бы посылать от себя послов; следовательно, тогда уже были веча – слово, означающее совещательное собрание Земли. Кроме веча у Земли были и начальники – князья» [Костомаров Н.И.: Раскол, С. 206. История России, С. 27049].

21.3. Правление государя как мирское служение Богу