Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 1

А между тем на Западе в это время, хотя Церковь и там наложила на просвещение свой религиозно-церковный отпечаток, в университетах разрабатывались философия, богословие (Париж), римское право (Болонья), медицина (Салерно); католичество, как вероучение, подверглось всестороннему изучению («Summa theologiae» Фомы Аквинского); народилась схоластика – стройная система научного мышления; даже в тесной сфере монашеской жизни наблюдается большое разнообразие ее форм (ордена бенедиктинский, францисканцев, доминиканский); наконец, соприкосновение с арабами тоже немало расширило умственный горизонт западноевропейского человека (алгебра, медицина, география, поэзия, искусство, философия).

«Храм Св. Софии построен был греческими зодчими и украшен греческими художниками. Несмотря на все последующие перестройки и пристройки, храм этот до сих пор может служить образцом византийского зодчества того времени не только на Руси, но и во всей Европе. У нас это единственное здание XI века, сохранившееся сравнительно в большей целости. В первоначальном своем виде это было продолговатое каменное здание, сложенное из огромных кирпичных плит и отчасти дикого камня; оно длиною в пятьдесят два аршина и шириною около семидесяти шести аршин. Вышина его была от шестидесяти до семидесяти аршин. На северной, западной и южной сторонах сделаны были каменные хоры, поддерживаемые толстыми столбами с тремя арками внизу и вверху. На южной и северной сторонах; алтарь троечастный, полукруглый, с окнами, а рядом с ним было два придела. Здание освещалось пятью куполами, из которых самый большой приходился над серединой церкви, а четыре над хорами. Алтарные стены, алтарные столбы и главный купол были украшены мозаикой, а прочие стены стенной живописью. Снаружи церковь была обведена папертью, из которой на двух сторонах: южной и северной, шли две витые лестницы на хоры. Эти лестницы были расписаны изображениями разных случаев из светской жизни, как-то: княжеской охоты, княжеского суда, народных увеселений и т. п. (фрески эти существуют и до сих пор, хотя несколько подправленные)» [Костомаров Н.И.: Том 1, С. 22. История России, С. 24192].

35.4. Восточная и Западная Церковь

С середины IX века христианская вера, вытеснявшая мало-помалу древние религиозные представления, проникала на Русь с разных сторон. Наряду с Византийской Церковью, стремившейся насадить новую религиозную веру на Руси, в том же направлении в это же время пыталась действовать и Латинская Церковь. Обе Церкви соперничали в 60-х годах IX века за господство в западнославянских землях: Моравии, Чехии, Болгарии. Эта борьба велась и в Восточной Европе, населенной славянскими племенами. Римская Церковь всеми силами стремилась привлечь на свою сторону как можно больше земель в Европе. Внимание Римской Церкви более всего привлекали новопросвещаемые славянские страны – Болгария, Моравия, Богемия, Польша, конечно же и Русь.

В Киев приходили христиане римского исповедания. На Русь Рим засылал миссионеров еще при великой княгине Ольге, затем при Владимире. В 991 году на Русь опять приходили послы от папы. Русские люди хотели знать, какая разница между католическим и греческим исповеданием. И католики тоже христиане, а между тем греки их не любят, называют их веру неправою. Патриарх нашел нужным направить великому князю послание с увещанием не сообщаться со зловерными латинами, а русский митрополит Леонтий написал против латинян сочинение об опресноках. Появились и другие сочинения, показывавшие эту неправоту, в том числе и ответ св. Феодосия на вопрос великого князя Изяслава о вере латинской.