Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Таким образом, дух неприязни, взаимного недоверия и вражды уже тогда охватил обе Церкви, и христианство пришло в Древнюю Русь со взглядом на Западную Церковь, как на «латинскую», т. е. нечистую и полную заблуждений. Русские люди стали воспитываться в отчуждении и ненависти к Западной Церкви и ко всему тому, что с ней было связано, приравнивать латинство к «поганому» язычеству. Такая нетерпимость сделала невозможным влияние западной образованности в Древней Руси, к явному ущербу последней, так как Западная Церковь в ту пору была большой культурной силой: школа, просвещение, письменность, литература, богатое наследие, доставшееся от Древнего мира, нашли в ней разностороннее применение и развитие. Вследствие этого культурная мысль Запада осталась вне круга русского просвещения, которому долгое время, почти до времени Петра Великого, пришлось воспитываться исключительно на одних византийских образцах и идеалах.

Попытки римских пап введения в России католичества постоянно разбивались о полную нетерпимость русских к латинству, которое у нас не считалось даже и христианством, этим объясняется неудавшаяся уния митрополита Исидора. В России до XVII века не дозволялось строить латинских божниц. Самая серьезная попытка католичества проникнуть в Россию была предпринята при Иоанне III. Папа Сикст IV, устроивший брак Иоанна с жившей в Риме греческой царевной Софией Палеолог, рассчитывал сделать ее своим орудием для распространения в России католичества, и подчинения ее влиянию Римской Церкви. Однако София, ко времени своего прибытия в Москву, уже утвердилась в православной вере, и выступила вполне православной великой княгиней, таким образом, обманув все ожидания папы римского.

«Несмотря на то, что греки со времени флорентийской унии сильно уронили себя в русских православных глазах, несмотря на то, что Софья жила так близко к ненавистному папе, в таком подозрительном церковном обществе, Иван III, одолев в себе религиозную брезгливость, выписал царевну из Италии и женился на ней в 1472 году. Эта царевна, известная тогда в Европе своей редкой полнотой, привезла в Москву очень тонкий ум и получила здесь весьма важное значение» [Ключевский В.О.: Том 2, С. 159. История России, С. 21552].

Посланный с нею легат Антоний тоже не имел никакого успеха. На первых порах он требовал было себе торжественного въезда в Москву с преднесением креста. Но митрополит Филипп I решительно воспротивился этому, объявив, что если легат с своим крыжем въедет в одни ворота Москвы, то он, митрополит, сейчас же выедет в другие. В Москве легат заговорил о вере, но Филипп выставил против него некоего мудрого книжника Никиту Поповича, который так заговорил легата, что он отказался от спора, говоря: «Книг нет со мною». После этого было еще несколько сношений Рима с Москвой об унии при великом князе Василии, но все они остались без последствий. При Иоанне Грозном неудачная война с Баторием заставила царя самого обратиться за помощью к папе. В Россию (1581) был прислан из Рима ловкий иезуит Антоний Поссевин с поручением вести переговоры об унии и о дозволении строить в Москве костелы. Царь обращался с ним ласково, желая извлечь из его приезда как можно больше пользы для мира с Баторием, но в постройке костелов отказал и неохотно согласился говорить с ним о вере, «чтобы не было, – как отговаривался он, – супротивных слов». Как только зашла речь о вере, супротивные слова действительно не замедлили явиться.

ГЛАВА 71. Церковь и государство

71.1. Роль Церкви в формировании единого Русского государства

В формировании единого русского государства важную роль играла национальная Русская Церковь. Светская и духовная власть на Руси существовали в тесной взаимосвязи и взаимодействии. Государственная власть способствовала распространению христианства, но и согласовывала свою деятельность с установками Церкви. В XI–XII веках православие определяло духовные основы развития системы государственного управления, права и правосознания. Сама Церковь становится в XII веке важнейшим субъектом управления, но в отличие от католицизма непосредственно не вмешивалась в дела светской власти, что соответствовало восточно-христианской государственно-правовой культуре. Церковь играла важную роль и в подъеме Руси. Строились храмы, расширялись церковные земельные владения, на них призывались крестьяне и ремесленники, которым предоставлялись налоговые льготы. Церковь богатела, тем самым содействуя экономическому развитию Руси.