Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 2

Русская Церковь руководствовалась двумя побуждениями, оказывая поддержку московским князьям: одно было идейного, другое материального характера. Русское духовенство воспитано было на византийских образцах; верховная власть для него своим происхождением обязана была Богу, ни от кого и ни от чего не зависела, а также не допускала подле себя другой подобной власти. Русское духовенство было поэтому всегда сторонником единой и самодержавной власти. Вот почему, когда московские князья начали стремиться к единовластию, то стремления их совершенно совпали со стремлениями духовенства. Можно сказать, что вместе с мечом светским, великокняжеским, против сепаратизма удельных князей был направлен крест духовный. Прекращение княжеских усобиц, введение гражданского порядка было необходимо духовенству, не в последнюю очередь, и по соображениям экономическим. Церковная иерархия владела большими земельными имуществами, разбросанными по всем областям Русской земли, поэтому усобицы были для нее разорительны. Да и вообще при существовании уделов Церкви труднее было охранить свои права, тем более, что князья, враждуя между собой, считая все средства дозволенными, не останавливались перед явным нарушением этих прав. Таким образом, одной из причин преданности духовенства интересам и политике московских князей была заинтересованность в тех материальных выгодах, которые оно должно было приобрести от сосредоточения всех владений в руках одного князя.

В связи с проблемой назначения русским митрополитом местного иерарха, а не ставленника Константинополя, возникает вопрос: в какой мере на назначение оказывали влияние светские власти, в частности русские князья? В 30-м апостольском правиле мы читаем: «А еще, который епископ, мирских начальников употребив, через них получает епископство в церкви власть; да будет извержен и отлучен и все сообщающиеся с ним». Как видим, требование весьма категорично и вообще лишает светских правителей участия в выборах и влияния на них. Но на практике в XIV веке это правило не соблюдалось, что подтверждается процедурой выдвижения русских митрополитов.

В 1353 году великим князем Симеоном Ивановичем кандидатом на русскую митрополию был видвинут Алексий. В 1354 году константинопольский патриарх согласился посвятить в сан митрополита Алексия, избранного на Руси великим князем Московским и прежним русским митрополитом, но согласился в виде исключения, «необычного и небезопасного для Церкви», допущенного ради московского князя. Митрополит Алексий, в период правления Ивана Красного и в малолетство его сына Димитрия, фактически возглавлял московское правительство, по сути дела, стоял во главе Московского княжества. Выступая неизменным сторонником московских князей он своим авторитетом поддерживал их и действовал всегда в их пользу. Обладая исключительным умом и способностями, митрополит Алексий пользовался большой благосклонностью в Орде (где он вылечил ослепшую ханшу Тайдулу) и содействовал тому, что великое княжение окончательно закрепилось за московскими князьями.

«В числе тогдашних руководителей делами бесспорно занимал важное место митрополит Алексий, уважаемый не только Москвою, но и в Орде, так как еще прежде он исцелил жену Чанибека, Тайдулу, и на него смотрели как на человека, обладающего высшею чудотворною силою. Под его благословением составлен был в 1364 году договор между Димитрием московским и его двоюродным братом Владимиром Андреевичем, получившим в удел Серпухов. Этот договор может до известной степени служить образчиком тогдашних отношений зависимых князей к старейшему». [Костомаров Н.И.: Том 1, С. 279–280. История России, С. 24449–24450].

Заслуги св. Алексия перед Москвой были так велики, и личность его была так высока, что память его в Москве чтилась необычайно. Спустя 50 лет после его кончины (†1378) были обретены в основанном им Чудовом монастыре в Москве его мощи, и было установлено празднование его памяти. Руководимое св. Алексием русское духовенство держалось его направления и всегда поддерживало московских князей в их стремлении установить на Руси сильную власть и твердый порядок.