Змей, охраняющий Шамбалу. 7-я книга

Когда они проявляются, йогин должен принять позу с выпрямленной спиной и пристально созерцать видения, глядя на них расфиксированным взглядом, выполняя шамбхави-мудру. Когда в уме зародится присутствие естественного состояния, йогин обретёт нерушимость, подобную скале, уйдут его надежды и страхи, и он войдёт в глубокое состояние вне двойственности, где перестанет различать на себя и демонов. Если он войдёт в такое непоколебимое нерушимое созерцание, даже если он будет окружён полчищами демонов, мечущих молнии и угрожающих ему, его сознание не шелохнётся, и ничто е сможет принести ему вреда. Если же йогин проявляет страх, замешательство, то это верный признак того, что он получил препятствия. Воспринимаемые духи, боги, демоны и призраки — это собственные мыслеформы йогина, которые проявляются как видимые. Пребывая в непоколебимом не двойственном состоянии, подобном пространству, йогин должен знать и понимать, что вне его собственного ума е существует даже пылинки, поэтому, не подвергаясь сбивающему водопаду двойственных мыслей, йогин должен пребывать в устойчивом сосредоточении, подобно горе, неся, как пожертвования, своё тело и сознание на съедение тем демонам, которые возникают, с целью отбросить привязанность к «Я». Благодаря такой самоотдаче, непоколебимое присутствие вне двойственности безупречно обнажится, и все демонические влияния исчезнут.»

Эмоциональный и неподготовленный читатель может упустить два важных момента в этом тексте.

Во-первых, это то, что действительно вне ума, нет даже пылинки. Европейскому человеку это сложно понять, так как это образует «длинную логику», в процессе долгого безэмоционального понятийного мышления, как утроено тело человека, где в результате человек понимает, что тела нет, а его сознание и ум не являются его «Я», и лишь создают видимость «Я», а далее в совокупности с органами чувств, создают впечатление «проживания» в теле, и при отсутствии знаний о «Я» создают уверенность, что «Я» — это и есть человек в физическом теле.

Во-вторых, жертва демонам своё тело и сознание, не является самоотдачей, а является смирением.

В моём случае, я руководствовался не знаниями о том, есть ли демоны (духи умерших), или нет, а руководствовался обычным человеческим набором сознание+мышление+эмоции+смирение. Несмотря на то, что в моём случае не было видения демонов, их влияния всё же было, и в первую очередь, оно проявлялось в мании преследования, и вполне возможно, что оно проявлялось в навязчивых мыслях, но просто я этого «не заметил», так как все ощущения преследования я списал на вполне материальные объекты (сотрудников полиции), а навязчивые мысли не смогли преодолеть моих принципов, поскольку я не изменяю свои когниции (то есть, я не предатель).

Весь этот период времени было чувство неопределенности будущего, это и пугало, и настораживало, и вызывало беспокойство.

Применительно к этапам йоги, начало тревоги и страха, относится к этапу пранаяма, а завершение тревоги и страха относится к точке перехода этапа дхарана в этап дхьяна.

Таким образом, я корректно указываю на то, в какой именно период времени на этапах йоги, создаётся чувство страха и тревоги — пранаяма, и именно на протяжении этого этапа йоги — пранаяма, и далее на этапах йоги: пратьяхара и дхарана, невидимые сущности (демоны) оказывают влияние на практикующего йогина.

Для тех людей, кто не верит в невидимые сущности и демонов, это понимание укладывается в психиатрию, в диагнозы — бред (мания) преследования и навязчивые мысли, при клинических картинах: тревожной депрессии без депрессии, ангедонии без ангедонии, тревожного невроза без невроза.

При этом, видение самих сущностей не обязательно может входить в клиническую картину, поскольку это обусловлено теми или иными гормонами.

Само видение сущностей отражается на сетчатке глаза, и может быть сфотографировано фотоаппаратом. При этом, человек, увидевший сущностей, видит свою правду. В тексте по йоге выше, в инструкции по противодействию сущностям, автор указывает на иллюзорность сущностей. Также, знания являются истиной, и она недоступна человеку.

В моём случае, я не руководствовался истинными знаниями, и, как и все люди в том обществе, в котором я нахожусь, я наивно полагал, что был рождён мамой как человек в физическом теле. Какие-либо знания о боге или сущностях, мною игнорировались в течении жизни. Таким образом, вся нагрузка влияния сущностей у меня пришлась на эмоции и деятельность ума и мышления.

Этот момент очень важен как для йогинов, так и для рационального понимания умом человека.

Автор инструкции, хоть и сослался на истинные (божественные) знания иллюзорности бытия, о при этом он изложил неверную комбинацию противодействия сущностям (в виде игнорирования).

Ранее я описывал из текста о психиатрии, что прежде чем человеку что-либо осмыслить и сделать умозаключение, человек вначале переживает эмоции, и лишь затем способен думать умом. То есть, эмоции первичны, а способность думать вторична.