Знакомство с Раем Джона Мильтона

Placed heaven from earth so far, that earthly sight,

If it presume, might err in things too high,

And no advantage gain. […]

Accuse not Nature, she hath done her part;

Do thou but thine, and be not diffident

Of wisdom; she deserts thee not, if thou

Dismiss not her, when most thou need’st her nigh,

By attributing overmuch to things

Less excellent, as thou thyself perceivest.

Углубляя и объясняя иерархию между разумом и чувствами, разницу между любовью и вожделением, и лестницу, или шкалу, по которой человек в состоянии вознестись на небеса, – Мильтон через Рафаэля соединяет здесь философию Платона с традиционным христианским богословием и укрепляет тот контекст, в котором следует понимать послушание и непослушание:

«Лестницей служить

Любовь способна, по которой ты

К любви небесной можешь вознестись,

Не погрязая в похоти.

[…] Итак, пребудь

Смиренномудрым: думай о себе,

О бытии своём; оставь мечты

Несбыточные о других мирах,

О тех, кто там живёт, о их судьбе

И совершенстве. Удовлетворись

Дозволенным познаньем о Земле

И даже о высоких Небесах,

Которое тебе сообщено!»

(Книга Восьмая: 589–593 […] 635–641)

[…] Love refines

The thoughts, and heart enlarges; hath his seat

In reason, and isJudicious; is the scale

By which to heavenly love thou may'st ascent,

Not sunk in carnal pleasure […]

[…] Take heed lest passion sway

Thy judgment to do aught which, else, free-will

Would not admit: thine, and of all thy sons,

The weal or woe in thee i splaced; beware!

I in thy pesecering shall rejoice,

And all the blest. Stand fast; to stand or fall

Free in thine own arbitrement it lies.

Книга Девятая

Синопсис

Книга Девятая драматизирует акт грехопадения, сначала Евы, а затем Адама. Ева работает в саду и удаляется от Адама, приближаясь к Сатане, который к этому времени приобрёл образ змея. Она следует за змеем к запретному дереву, где змей своим чарующим голосом соблазняет её вкусить фрукт. Сразу после случившегося змей исчезает. Ева находит Адама и даёт ему попробовать новый фрукт. Чувства одолевают разум Адама и он вкушает от фрукта.

Комментарий

Первые строфы Книги Девятой рассказывают о ранних намерениях Мильтона написать эпическую поэму, где «лишь героика была бы темой»: о «сказочных рыцарях», подобно деяниям короля Артура, – такая задумка была у поэта.

В качестве намёка на причину уклонения от этого эпического замысла Мильтон предлагает рассказчику такую идею, что «лучше будет охватить терпение и героическое пожертвование», которое «не было воспето» до него:

Мне не дано

Наклонности описывать войну,

Прослывшую единственным досель

Предметом героических поэм.

Великое искусство! – воспевать

В тягучих, нескончаемых строках

Кровопролитье, рыцарей рубить

Мифических в сраженьях баснословных,-

Меж тем величье доблестных заслуг

Терпенья, мученичества – никем

Не прославляемо;

(Книга Девятая: 20–33)

If answerable style I can obtain

Of my celestial patroness, who deigns

Her nightly visitation unimplored,

And dictates to me slumbering, or inspires

Easy my unpremeditated verse,

Since first this subject for heroic song

Pleased me, long choosing and beginning late,

Not sedulous by nature to indite

Wars, hitherto the only argument

Heroic deemed, chief mastery to dissect,

With long and tedious havoc, fabled knights,

In battles feigned – the better fortitude

Of patience and heroic martyrdom

Unsung […]

После этого обращения поэта к рассказчику повествование продолжается, в нём Сатана в образе змея произносит свой монолог «О, это отвратительное низвержение!», где он оплакивает своё поражение:

Все доброе – мне яд; но в Небесах

Я маялся бы горше. Не хочу

Ни там, ни на Земле ничем иным,

Лишь самодержцем быть, поработив

Царя Небес!

[…] Жаждущий достичь

Вершины власти должен быть готов

На брюхе пресмыкаться и дойти