Читаем Знакомство с Раем Джона Мильтона полностью

Знакомство с Раем Джона Мильтона

Михаил Иванович Шипицын

[…] that so near heaven's door

Triumphal with triumphal act have met.

Mine, with this glorious work, and made one realm.

Hell and this world, one realm, one continent

Of easy thoroughfare. Therefore – while I

Descend through darkness, on your road, with ease,

To my associate Powers, them to acquaint

With these successes, and with them rejoice —

You two this way, among these numerous orbs,

All yours, right down to Paradise descend;

There dwell, and reign in bliss: thence on the earth

Dominion exercise, and in the air,

Chiefly on Man, sole lord of all declared.

Him first make sure your thrall, and lastly kill.

Хотя Адам и Ева и продолжают винить друг друга в случившемся, они всё-таки признают ответственность за грехопадение. Не взирая на очевидные слабости и несовершенства, ни Адам, ни Ева не являются жертвами или победителями. Созданные «достаточно возвышенными чтобы стоять прямо, но свободные для падения», они одарены способностью противостоять искушению; однако, когда они всё-таки поддаются грехопадению, они не в состоянии подняться своими силами без божественного вмешательства. Их испытания, которые выявляют всеобщую человеческую уязвимость, являют также контекст, в котором проявляется христианский героизм эпики Мильтона. Когда героизм измеряется по отношению к человечеству, то он проявляет себя как противостоящий искушению, как Леди-персонаж из драмы Мильтона «Комус», или как тот, кто, уже поддавшись искушению, всё-таки переживает восстановление. Драма Мильтона «Комус», или «Маска» была впервые разыграна в замке Людлов в 1634 году, в которой Комус, персонаж-искуситель, пытается соблазнить Леди используя силы некромантов.

Книги Одиннадцатая и Двенадцатая

Синопсис

В двух последних книгах повествуется о том, как ангел Михаил приводит Адама к вершине горы, с которой Адам сможет обозреть будущее. В пояснении Михаила, это видение представляет собой библейскую историю из Ветхого и Нового Заветов, где проявляется искупительное служение Иисуса и возможность спасения для человечества. Видение завершается сценой всеобщего пожара, долженствующего случиться в Судный День, как окончательного суда и последующего разделения спасённых и осуждённых.

Комментарий

В Книгах Одиннадцатой и Двенадцатой Адам переживает видение, которое он принимает за сон. Ангел Михаил толкует это видение, которое представляет собой панораму воплощения божественного замысла в человеческой истории:

«– Отверзи взор и прежде созерцай

Влиянье первородного греха

На некоторых из твоих сынов

Предбудущих. К запретному плоду

Они не прикасались и в союз

Со Змием не вступали, не грешили

Твоим грехом, но смертный яд греха

Их заразил и много за собой

Ужасных злодеяний повлечёт!»

(Книга Одиннадцатая: 423–428)

Adam, now ope thine eyes, and first behold

The effects which thy original crime hath wrought

In some to spring from thee, who never touched

The excepted tree, nor with the snake conspired,

Nor sinned thy sin; yet from that sin derive

Corruption, to bring forth more violent deeds.

Адам видит перед собой меняющиеся сцены из еврейской и христианской истории, где ветхозаветные пророки и патриархи, такие как Ной, Авраам, Исаак, Яков, Моисей и Исайя, предстают как «теневые образы», предваряющие спасительную миссию воплощённого Сына. Описание ветхозаветных образов прерывается сценой, представляющей сеятелей зла, таких как деспот Нимрод. Циклическое взаимодействие между добром и злом, которое повторяется под присмотром Провидения, создают контекст, в котором послушание и героизм проявляют себя, а идеальным примером этого является Христос:

«[…] Сын Божий сопряжет

В единство – Человека с Божеством –

Не для того, чтоб твоего Врага

С удвоенною силой одолеть.

Не так повергнут будет Сатана,

Коль сброшенный с Небес, – а эта казнь

Смертельнее любой, – не утерял

Способности смертельно уязвить

Тебя; но причинённое Врагом

Раненье совершенно исцелит

Грядущий твой Спаситель, сокрушив

Не Сатану, но все его дела