Знакомство с разумной религией Иммануила Канта

Далее Кант обращается к рассмотрению христианства как учёной религии. Признание принципов религии преимущественно именуется вера / fides sacra (Лат.). Кант предлагает рассматривать христианскую веру, поэтому, с одной стороны, он решает представить её как чисто рациональную веру, с другой – как веру Откровения / fides statutoriа (Лат.). Чисто рациональная вера может восприниматься как вера, свободно принятая всеми / fides elicita (Лат.), вера Откровения воспринимается нами как заповеданная вера / fides imperata (Лат.). Для каждого человека частью религии становятся размышления относительно невозможности когда-либо стать оправданными перед Богом через собственное ведение жизни и всё-таки о необходимости такого оправдания перед ним. Эти размышления, а также размышления относительно бесполезности заместительных церковных церемоний и добронравной жертвенной работы для замещения нехватки справедливости и всё-таки о необходимой обязанности стать новым человеком становятся религиозными убеждениями человека. С точки зрения, когда христианская доктрина строится на фактах, она больше на называется просто христианская религия, но христианская вера, которая дала основание церкви, замечает философ. Служение церкви посвящается этой вере и имеет две стороны: с одной стороны, это служение, которое должно быть предписано церкви согласно её исторической вере; с другой стороны, это служение согласно практической и моральной вере разума. Христианская вера есть также учёная вера, покоящаяся на истории, как таковая она не есть свободная вера. В христианской доктрине мы не можем начать с безусловной веры, данной в заповедях Откровения, скрытых для разума, чтобы затем приобрести знание об этих заповедях, считает Кант. Доктрина всегда должна быть освоена через установленную историческую веру / fides historica elicita (Лат.), сформулированную небольшим собранием знатоков Писания, священников. (Religion 161) Универсальный человеческий разум должен быть признан как верховный принцип природной религии в христианской доктрине веры; между тем как доктрина Откровения, на которой церковь основана и которая нуждается в знатоках как толкователях и хранителях, должна быть сохраняема как инструмент, хотя и самых драгоценный, через который смысл веры сообщается, распространяется как продолжение природной религии даже среди несведущих, убеждён философ. Для него это есть истинное служение церкви под властью принципа добра; но то служение, при котором вера Откровения выставляется вперёд перед религией, есть ложное служение, которое переворачивает моральный порядок кверху дном и при котором сам инструмент объявляется безусловной целью. Церковь, основанная на этом последнем принципе, не имеет истинных служителей – в отличие от тех, кто служит первой форме – она имеет под своей властью администраторов, утверждает Кант. Эти администраторы трансформируют служение церкви в господство над своими членами, хотя и используя скромные титулы священнослужителей чтобы скрыть свои истинные мотивы. (Religion 162)

Кант придаёт более пристальное внимание такому ложному служению, обнаруженному им в уставной религии. По его мнению, уставы созданы только для церкви. Считать уставную веру необходимой для служения Богу вообще и выставлять её как наивысшее условие для достижения богоугодности для людей есть заблуждение религии. Заблуждение Кант определяет как ошибочное толкование того, что внешнее представление вещей равно самим вещам. Заблуждение скупости есть представление о том, что знания того, на что можно потратить свои богатства, достаточно чтобы никогда не пользоваться этими богатствами. Заблуждение чести есть стремление быть поощряемым другими, стремление к титулам и наградам, что есть лишь ко внешним знакам отличия от других. (Religion 164)