Знакомство с разумной религией Иммануила Канта

Относительно первого разделения Кант приводит цитату из Откровения 10:5-6 «Ангел поднимает свою руку к небу и клянётся […]: что с этого момента время перестанет быть». В этом высказывании конец всех вещей представлен как объекты чувств – о которых мы не можем создать никакой концепции, толкует Писание философ. Правило практического использования разума, состоит в том, согласно философу, что мы должны принимать наши основы, как если бы при всём изменении в нашем моральном состоянии от хорошего к лучшему до бесконечности, наша моральная предрасположенность оставалась без изменений и совсем не была подвержена временным влияниям. (Religion 201) Христианство, кроме огромного уважения, которое святость его законов неизбежно вызывает, имеет нечто, достойное любви, утверждает Кант. Любовь, как свободное предпочтение воли другого своим началам, есть незаменимое улучшение несовершенства человеческой природы, принуждённой к необходимости того, что разум определяет через закон. Если христианству – в порядке его улучшения – некто прибавляет некоторую форму власти (даже объявляя её божественной) – тогда его достоинство, за которое его можно любить, пропадает: поскольку тогда возникает противоречие между заповедью, командирующей, что мы должны чему-либо следовать, и что мы кроме этого должны делать это с нашим удовольствием, предостерегает философ. Христианство предполагает распространение любви из рвения за соблюдением обязанностей вообще; и оно также пробуждает любовь, потому что её основатель говорит не как командир, требующий подчинения своей воле, но как друг гуманизма, который обращается к сердцам своих сотоварищей через их собственную глубоко понимающую волю, то есть таким образом, каким они сами стали бы действовать, если бы обратились к собственной совести, уточняет философ. Именно из свободного образа мыслей христианство ожидает действенности своей доктрины, которая освещена уже представлением закона их обязанностей. Чувство свободы в выборе окончательного конца есть то, что делает христианское законодательство достойным любви, утверждает Кант. (Religion 204) Любовь, через которую свободный образ мыслей связывает себя с благодетелем, не направлена на добро, принимаемое нуждающейся персоной, но вместо этого устремляется к щедрости воли благодетеля, который склонен поделиться ею, даже если он не имеет ресурсов или встречает препятствия в своём намерении, которое исходит из мотива, полагающего, что есть универсально лучшее для мира. Именно это моральное достоинство, по мнению философа, вызывает любовь, которое христианство несёт с собой и которое всё ещё сияет сквозь многие внешние ограничения, которые были добавлены к нему в результате многих перемен во мнениях. Это показывает себя с наибольшей яркостью в эпоху наибольшей просветлённости, которая когда-либо существовала среди людей. Если христианство когда-либо подойдёт к точке, где оно недостойно любви, тогда, по причине того, что среди моральных вещей теряется равновесие, отрицание и сопротивление ему станет руководящим правилом мышления среди людей, предостерегает философ, – тогда Антихрист, который считается провозвестником последнего дня, начнёт своё – пусть короткое – правление; но тогда христианство, хотя и предположительно предназначенное быть мировой религией, не будет избранно Провидением стать таковой, тогда извращённый конец всех вещей в моральном смысле будет иметь место, заключает Иммануил Кант. (Religion 205)

Влияние религиозной философии Канта

Религиозная философия сформировалась в 18 веке и начала своё развитие независимо от формальных теологических студий, сменив фокус от религии как божественного откровения на религию как человеческий феномен. Кант предпринимает в своих изысканиях попытку поместить центральные религиозные концепции греха и спасения, сформулированные исторически христианством, в осмысленную систему, которая становится узаконенной с помощью дисциплинированного человеческого разума в его трёх «Критиках». Эта система требует чётких ограничений для теоретического высказывания о Боге и душе, – понятий, которые определяются в христианских доктринах греха и спасения. С установлением таких ограничений Кант выявляет с особой ясностью, что он имеет ввиду, когда он подразумевает истинный религиозный смысл этих доктрин, например, их влияние на моральную свободу человека и моральную цель для человеческих существ как уникальной комбинации свободы и природы. Так, философ устанавливает человеческое значение религии, имеющей свои корни в следовании человеческой моральной свободе как в своих личностных, так и в социальных измерениях.