Знамение пререкаемо

Это понимал и митр. Сергий (Страгородский), выступив от имени Церкви с Декларацией 1927 года. Его Святейшество Св.Патриарх Алексий II в своем выступлении в связи с 80-летием восстановления Патриаршества (27 ноября 1997 г.) приводит отрывок из первоначального текста этой Декларации, не одобренного властями, из которого видна мысль митр. Сергия о полной непримиримости коммунистического строя с верой Церкви: «Отнюдь не обещаясь примирить непримиримое и подкрасить нашу веру под коммунизм, мы религиозно остаемся такими, какие есть, - староцерковниками, или, как нас величают, тихоновцами. Прогресс церковный мы видим не в приспособляемости Церкви к «современным требованиям», не в урезке Ее идеала и не в изменении Ее учения и канонов, а в том, чтобы при современных условиях церковной жизни и в современной обстановке суметь зажечь и поддержать в сердцах нашей паствы весь прежний огонь ревности о Боге и научить пасомых в самом зените материального прогресса находить подлинный смысл своей жизни все-таки за гробом, а не здесь».

[400] Процитировав данный отрывок Декларации, Его Святейшество Св.Патриарх Алексий замечает: «Поистине поражает, что в годину самых лютых репрессий… возглавитель Русской Церкви столь ясно свидетельствовал о вере перед лицом всемогущего тоталитарного государства».

Но высказанная митр. Сергием мысль о невозможности примирения веры Церкви с существовавшем строем, на самом деле действенна и сейчас, ибо с исчезновением коммунистического строя и официальной идеологии страны марксизма-ленинизма, Россия что называется «полным ходом» перестраивается на новый строй, в сущности своей такой же непримиримый к Церкви и еще более тоталитарный, как и недавно исчезнувший. Перестраивается в строй единого мирового сообщества с новой антихристианской идеологией глобализма. Поэтому, выражаясь словами митр. Сергия, не может быть никакой речи о «приспособляемости Церкви к «современным требованиям» глобализма, ибо приспособление к жизни в царстве антихристовой системы непременно приведет к искажению самого смысла существования Церкви - спасать души. Под приспособляемостью надо понимать только одно - замалчивание истинных целей глобализма, причем враги Церкви непременно воспользуются этим порочным молчанием и «подкрасят нашу веру под» глобализм. Такое молчание перед лицом зла вновь приведет к таким отношениям Церкви с государством, которые в глазах христиан станут просто не только «дикими», но и кощунственными. И если политика лояльности в советское время вынуждало Священноначалие обращаться к руководителям государства со словами: «Дорогой Леонид Ильич!» или «Дорогой Михаил Сергеевич!», то какие тогда будут официальные отношения при глобальной антихристовой власти, если и к ней Церковь будет лояльна?

Посмотрим пристальнее на Св. Евангелие и мы увидим в словах Спасителя указание на то, как относиться к подобной государственной власти. Против власти римского Кесаря, например, Господь не сказал ничего обличительного, предвидя, очевидно, что с веками Римская империя покорится евангельскому учению. К тому же с точки зрения иерархичности и выше изложенного принципа власти она была законной, и именно к ней относятся слова ап. Павла «несть бо власть аще не от Бога, сущыя же власти от Бога учинены суть» (Рим.13,1), хотя с политической и религиозной стороны - беззаконной и захватнической для самих иудеев. Власть же Ирода Антипы, сына Ирода Великого, определенного Кесарем быть одним из четырех правителей Палестины (тетрархом), Господь, очевидно, прямо обличал, назвав Ирода «лисицей», потому что в религиозном отношении в глазах всего израильского народа эта власть была беззаконной, ибо Ирод был идумеянин. Идумеи - презренные в глазах иудеев потомки Исава, продавшего свое первородство за чечевичную похлебку (Быт.25,31-34). «Пойдите, скажите этой лисице…» (Лк.13,32) - так обращался Господь к Ироду через пришедших к Нему фарисеев, публично показывая свое отношение к хитрому, лукавому и развратному человеку, служившему, по мысли свт. Иоанна Златоуста, нечестивым страстям иудейской знати

[401] и убившего Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна за обличения в развратной жизни (Мф.14-я глава). В его правлении Иудеей от имени израильского народа и за его беззакония кроется обоснование для такого всенародного обличения Спасителем Иродовой власти. Прокураторы Иудеи правили от имени Кесаря, не скрывая и не фальсифицируя смысл Римского владычества, - они были политическими поработителями иудеев. Власть же Ирода Антипы была лукава и противозаконна в своей сути и в политическом, и в религиозном отношении. В политическом - он был поставлен Кесарем, а не избран иудейским народом; в религиозном - он не был иудей по происхождению и нарушал своей нечестивой жизнью Моисеев закон.