Золотая легенда. Том I

В-четвертых, этот обряд указывает на тройственное название нынешнего праздника. Он назван Очищение в знак очищения от вины и потому именуется Спасением. Праздник зовется День Свечей в знак освящения, отчего ему дано имя Свет. Он назван Сретение ради стяжания славы, и потому сказано: Слава народа Твоего Израиля (Лк 2, 32). Ведь мы выйдем в сретение Господу на воздухе (1 Фес 4, 17).

Также можно сказать, что Христос прославляется в этом гимне (Лк 2, 29-32) как Мир, как Спасение, как Свет и как Слава. Мир, ибо Он есть Посредник, Спасение, ибо Он есть Искупитель, Свет, ибо Он есть Учитель, Слава, ибо Он есть Податель наград.

Третье название праздника — День Свечей[276], поскольку в этот день принято нести в руке зажженную свечу. Этого обычая придерживаются по четырем причинам.

Во-первых, потому что следует искоренить неверный обычай. Согласно римскому календарю, в февральские календы отмечался праздник в честь Фебруи, матери Марса, бога войны. В этот день, раз в пять лет, в течение всей ночи римляне освещали город свечами и факелами, чтобы Марс, сын матери, почитаемой столь торжественно, даровал римлянам победу над их врагами. Этот промежуток времени носил название люструм, то есть освещение. Также в феврале римляне молились Фебрую, или же Плутону, и другим подземным богам. Они приносили жертвы за души умерших предков, чтобы боги были к ним милосердны. В течение всей ночи римляне славили богов, бодрствуя при зажженных свечах и факелах. Также и римские женщины, согласно Папе Иннокентию, в это время имели обыкновение отмечать люминарии, то есть День свечей. Этот обычай берет начало от басен неких поэтов. Говорят, Прозерпина была настолько прекрасна, что Плутон, бог подземного мира, увидев деву, похитил ее и сделал богиней. Родители Прозерпины долго искали ее по лесам и рощам с факелами и свечами, и потому римские женщины, представляя это, также ходили по городу с факелами и свечами. Поскольку старый обычай трудно искоренить, христиане, обращенные к вере из язычества, с трудом могли оставить языческие обряды подобного рода. Поэтому Папа Сергий изменил обычай на лучший, постановив, чтобы ежегодно в этот день христиане освещали весь мир зажженными и освященными свечами в честь Пречистой Матери Божией: таким образом, праздник был сохранен, но наполнен иным смыслом.

Во-вторых, этот обычай установлен, чтобы явить чистоту Девы. Ведь некоторые, услышав об очищении Девы, могли подумать, что Она нуждалась в очищении. Дабы стало ясно, что Она воистину была Пречистой и лучезарной, Церковь постановила, чтобы в этот праздник мы несли горящие свечи. Совершая это, Церковь говорит: «О Блаженная Дева, Ты не нуждаешься в очищении, Ты вся чиста, вся лучезарна!». О красоте Девы говорит Григорий: «Мы видим, сколь великой любовью пожелал почтить Ее Господь, ибо Он запечатлел в Марии красоту всей благодати»[277].

Воистину, не нуждалась в очищении Та, Которая зачала не от семени и во чреве матери была совершенно чиста и Свята. Поскольку Блаженная Дева во чреве матери и в пришествии Святого Духа была преславна и чиста, в Ней не было никакой склонности ко греху, но добродетель Ее святости распространялась и переходила на других, так что в других угасало всякое плотское вожделение. Потому иудеи говорили, что хотя Мария была прекрасна, никто не мог вожделеть Ее, ибо добродетель Ее чистоты поражала всех, созерцавших Деву, и отвращала от плотских желаний. Блаженную Деву можно сравнить с кедром, ибо, подобно тому как аромат кедра убивает змей, так святость Ее своими лучами проникала в других людей, чтобы умертвить в них всякое движение плоти. Ее можно сравнить с миррой, ибо, подобно тому как мирра убивает червей, так святость Девы убивала плотское вожделение. Блаженная Дева обладала этим преимуществом превыше всех, освященных во чреве. Она обладала им превыше всех дев, поскольку их святость и чистота не распространялись на других людей и не уничтожали в них плотские желания, но добродетель Девы могла достигнуть даже глубин нечестивых сердец и тотчас вернуть им утраченную чистоту.

В-третьих, обычай установлен из-за устроения процессии, совершаемой в этот день. Ведь Мария, Иосиф, Симеон и Анна в тот день составили достойную процессию и представили Младенца Иисуса во храм. Поэтому и мы устраиваем процессию и зажигаем свечу, под которой подразумевается Иисус. Мы держим свечу в руках и несем ее в церковь. Свеча же представляет соединение трех частей — фитиля, воска и пламени. Через них обозначено то, чем обладал Христос. Воск знаменует плоть Христову которая рождена была от Девы Марии безо всякого повреждения плоти, подобно тому как пчелы создают воск безо всякого соития друг с другом. Фитиль, спрятанный в воске, знаменует чистейшую душу, таящуюся во плоти. Пламя свечи, или светоч, знаменует Божественность, ибо Господь наш есть Огнь Палящий. Потому некто сказал: