Золотая легенда. Том I

Также говорят, что блаженный Игнатий среди страшных мучений неустанно призывал имя Христово. Когда палачи спросили его, зачем он столько раз повторяет одно и то же имя, Игнатий сказал «Это Имя записано в моем сердце, и потому я хочу непрестанно его произносить». По смерти епископа все, кто слышал эти слова, из любопытства захотели проверить, говорил ли Игнатий правду. Они вынули сердце из груди святого и, разрезав сердце, увидели, что внутри него золотыми буквами написано имя: Иисус Христос. Увидев это, многие уверовали.

В комментарии на Псалом 91 (90) (Живущий под кровом Всевышнего...) Бернард говорит об этом святом: «Велик Игнатий, внимавший ученику которого возлюбил Иисус, велик этот мученик, бесценные реликвии которого обогащают нашу бедность. Обращаясь во многих письмах к Марии он назвал Ее Богоносной: имя высокого достоинства и приветствие великой славы!»[270].

XXXVII. De Purificatione Beatae Mariae Virginis Об Очищении Пресвятой Девы Марии

Очищение Девы Марии произошло на сороковой день после Рождества Христова. По традиции этот праздник носит три названия: Очищение, Сретение и День свечей.

Праздник назван Очищение, поскольку на сороковой день после Рождества Господня Блаженная Дева пришла в храм, дабы очиститься, как это полагалось по Закону, хотя Она и не была связана этим Законом. Книга Левит предписывает, чтобы жена, зачавшая от семени и родившая сына, пребывала нечистой семь дней, то есть нечистой для общения с людьми и вхождения во храм. По завершении семи дней жена становилась чистой для общения с людьми, но для вхождения во храм жена оставалась нечистой еще тридцать три дня (Лев 12, 1-4). По завершении сорока дней она входила во храм на сороковой день и вместе с дарами приносила своего сына. Если же она рождала младенца женского пола, срок очищения жены удваивался как для общения с людьми, так и для вхождения во храм (Лев 12, 5).

Господь предписал на сороковой день представлять младенца во храм по трем причинам. Во-первых, под этим должно разуметь, что на сороковой день младенец вводится в материальный храм, подобно тому как обыкновенно на сороковой день после зачатия душа входит в тело как в свой храм. Об этом сказано в Схоластической истории[271], хотя исследователи природы считают, что тело полностью формируется на сорок шестой день. Во-вторых, поскольку само тело оскверняет душу, вошедшую в него на сороковой день, через сорок дней после рождения младенца его приносят во храм, чтобы душа через жертву очистилась от скверны. В-третьих, через этот обычай дано понять, что в Небесный храм удостаивается войти тот, кто желает с верою следовать десяти заповедям, изложенным четырьмя евангелистами.

При рождении девочки число дней удваивается как для принесения во храм, так и для формирования тела. Поскольку тело младенца мужского пола создается за сорок дней, душа входит в него на сороковой день после зачатия. Однако тело младенца женского пола формируется за восемьдесят дней, и потому душа обыкновенно входит в него на восьмидесятый день. Помимо естественных причин, можно привести три причины тому, отчего тело женщины формируется в утробе матери в два раза дольше, чем тело мужчины, и душа входит в него позже. Во-первых, Христос имел намерение воплотиться в мужском облике. Дабы прославить этот пол и облечь его большей благодатью, Он пожелал, чтобы мальчик формировался в утробе быстрее и мать его очищалась раньше, чем мать девочки, Во-вторых, поскольку жена согрешила больше, чем муж, ее тяготы в мире сем удвоены по сравнению с тяготами мужчины, и потому подобает, чтобы они удвоились в утробе. В-третьих, нам дается указание, что жена огорчила Бога много больше, чем муж, поскольку она совершила больший грех. Ведь Бог некоторым образом тяготится нашими неправыми поступками, как говорит о том Исайя: Ты грехами твоими затруднял меня (Ис 43, 24). И сказал Псалмопевец: Утомлен я воздыханиями моими (Пс 6, 7).

Блаженная Дева не была связана этим Законом, поскольку родила, зачав не от семени, но от духновения Духа. Потому Моисей прибавляет: зачнет от семени (Лев 12, 2). Ведь ему не было необходимости говорить так в отношении прочих жен, поскольку все жены рождают, зачав от семени, но, как указывает Бернард, Моисей прибавил это, убоявшись хулы на Божию Матерь[272].

Пречистая Дева пожелала следовать этому Закону по четырем причинам.