Золотая легенда. Том I

Четвертый период приходится на декабрь[259], ибо тогда умирают травы, и мы должны умереть для мира.

Третья причина такова. Мы постимся в подражание иудеям. Ибо они постились четырежды в год: перед Пасхой, перед Пятидесятницей, перед праздником Кущей, когда они разбивали шатры, и перед праздником освящения храма в декабре.

Четвертая причина такова. Тело человека состоит из четырех элементов, а душа — из трех способностей: познания, желания и гнева. Чтобы уравновесить в нас все это, мы постимся четыре раза в год по три дня. При этом число четыре здесь относится к телу, а три — к душе. Все перечисленные выше причины приводит магистр Иоанн Белет.

Пятая причина такова. Иоанн Дамаскин утверждает, что весной в человеке прибывает кровь, летом — желтая желчь, осенью — черная желчь, зимой — слизь[260]. Поэтому мы постимся весной, чтобы ослабить в себе кровь, от которой происходят желания и неподобающая радость. Ведь сангвиники[261] радостны и похотливы. Летом мы постимся, чтобы ослабить в себе желтую желчь, от которой происходят гнев и ложь. Ведь холерики[262] по своему естеству изворотливы и гневливы. Осенью мы постимся, чтобы ослабить в себе черную желчь, от которой происходят алчность и скорбь. Ведь меланхолики[263] по своему естеству — люди скорбные и жадные. Зимой мы постимся, чтобы ослабить слизь, от которой происходят лень и вялость. Ибо флегматики[264] по своему естеству вялы и ленивы.

Шестая причина такова. Из четырех элементов весна соответствует воздуху лето — огню, осень — земле, зима — воде. Поэтому мы постимся весной, чтобы изгнать воздух превознесения и гордыни, летом — чтобы погасить огонь алчности и жадности, осенью — чтобы попрать землю духовной хладности и темного незнания, зимой — чтобы покорить воду легкомыслия и непостоянства.

Седьмая причина такова. Весна соответствует детству, лето — юности, осень — зрелости, зима же — старости. Поэтому мы постимся весной, чтобы стать детьми в невинности, летом — чтобы возрасти, избегая невоздержанности, осенью — чтобы стать юношами в усердии и мужами в справедливости, зимой — чтобы стать старцами по своей мудрости и достойной жизни. Или же зимой мы постимся для того, чтобы дать Господу удовлетворение за проступки, которые мы совершили в иных возрастах.

Восьмую причину приводит магистр Вильгельм Оксерский. Мы постимся по временам года, чтобы исправить соделанное нами в каждое из этих времен. Посты для того состоят из трех дней, чтобы каждый день давал удовлетворение за один месяц. Постными днями бывают среда, ибо тогда Господь был предан Иудой, пятница, ибо тогда Господь был распят, и суббота, ибо он лежал во гробе и апостолы скорбели о смерти своего Господа.

XXXVI. De Sancto Ignatio О святом Игнатии

Игнатий переводится как Опаленный огнем, то есть огнем Божественной любви.

Игнатий, епископ Антиохии, был учеником блаженного Иоанна. Рассказывают, что он отправил Пречистой Деве Марии письмо с такими словами: «Богоносной Марии — Ее Игнатий. Ты должна укреплять и утешать меня, ибо я — новообращенный ученик Твоего Иоанна. Из его речей узнал я много удивительного о Твоем Иисусе и был поражен тем, что услышал. Всей душой желаю, чтобы Ты, соединенная с Иисусом и ведающая Его тайные помыслы, уверила меня в услышанном. Будь здрава, и пусть новообращенные вместе со мной укрепятся в вере от Тебя, через Тебя и в Тебе».

Блаженная Дева Богородица Мария ответила ему в таких словах: «Игнатию, возлюбленному соученику, смиренная раба Иисуса Христа. Все, что ты услышал и узнал об Иисусе от Иоанна — истинная правда. Верь в это, следуй этому, твердо соблюдай заповеди христианской веры, сообразуя с ними свою жизнь и нравы. Вместе с Иоанном я приду навестить тебя и тех, кто с тобой. Оставайся тверд в вере и будь мужественен, дабы жестокость гонений не заставила тебя свернуть с истинного пути, но пусть крепнет и радуется дух твой в Боге, спасении твоем. Аминь».

Блаженный Игнатий снискал столь великое уважение, что даже Дионисий, ученик апостола Павла, выдающийся знаток философии, превзошедший всех в богословских науках, ссылается на авторитет блаженного Игнатия и приводит его слова в подтверждение своих высказываний. В книге О Божественных именах Дионисий замечает, что некоторые богословы отказываются употреблять имя amor — любовь земная по отношению к Божественным предметам, предпочитая использовать имя dilectio — любовь небесная. Желая указать, что имя amor следует использовать по отношению ко всему Божественному, Дионисий говорит: «Божественный Игнатий пишет: Любовь моя распята на Кресте»[265].

В Трехчастной истории рассказано, что Игнатий однажды услышал, как стоящие на горе ангелы пели антифоны[266]. Игнатий постановил, чтобы антифоны исполнялись в церкви и псалмы пелись антифонным пением.