Золотая легенда. Том I

Первую причину приводит Августин[250]: Матфей насчитал сорок поколений в родословной Христа, и Господь снизошел к нам с помощью этих сорока поколений, чтобы мы взошли к Нему за сорок дней.

О второй причине также пишет Августин: «Чтобы получить пятьдесят, нужно к сорока добавить десятку ибо для того, чтобы прийти к блаженному упокоению, мы должны трудиться всю жизнь»[251]. Потому и Господь пребывал со Своими учениками в течение сорока дней[252], а затем, еще через десять дней, послал им Духа Утешителя.

Третью причину в Сумме о богослужениях приводит магистр Препозитин: «Мир разделен на четыре части, а год — на четыре времени. Человек состоит из четырех элементов и четырех телесных соков. Мы же нарушили Новый закон, который записан в четырех Евангелиях, и Ветхий, данный в десяти заповедях. Поэтому подобает к сорока прибавить еще десять, и получится пятьдесят — число, обозначающее заповеди Ветхого и Нового закона, которые нам надлежит исполнять.

Тело наше, как мы уже сказали, состоит из четырех элементов. Каждый из них имеет в теле как бы свое собственное место: огонь располагается в очах, воздух — в ушах и на языке, вода — в чреслах, земля же господствует в руках и прочих частях тела. И поэтому в очах пребывает любопытство, на языке и в ушах — балагурство, в чреслах — похоть, в руках и прочих членах — жестокость. И все это исповедовал мытарь (Лк 18, 9-14). Поскольку он стоял вдали, он исповедал свою похоть, ибо похоть смердит. Мытарь как бы говорил: «Я недостоин приблизиться, Господи, дабы Ты не обонял зловония моего». Не смея поднять глаза, мытарь исповедал любопытство. Ударяя себя в грудь, он исповедал свою жестокость. Говоря: «Боже, будь милостив ко мне, грешному», он исповедал свое балагурство. Ведь шутов и балагуров часто называют не грешниками, а, скорее, бражниками»[253]. Так пишет Препозитин.

Григорий в Гомилии также излагает три причины сорокадневного поста. «Почему в воздержании мы пребываем сорок дней? Не для того ли, чтобы дополнить силу десяти заповедей четырьмя книгами Евангелий? Кроме того, наше бренное тело состоит из четырех элементов, а желания этого тела противятся Божественным заповедям. И поскольку через плотские похоти мы презрели десять заповедей, надлежит, чтобы мы четырежды по десять дней умерщвляли эту плоть.

Но от нынешнего дня до Пасхи шесть недель, то есть сорок два дня. Из них шесть воскресений не будут постными. Остаются тридцать шесть дней воздержания. Поскольку же в году триста шестьдесят пять дней, то эти тридцать шесть составляют как бы десятину от года, которую мы отдаем Богу»[254]. Так у Григория.

Но почему мы не постимся в то же время, что и Христос, Который стал поститься сразу после Своего крещения? Четыре причины того, что мы постимся перед Пасхой, приведены в Сумме о богослужениях магистра Иоанна Белета[255].

Во-первых, мы хотим воскреснуть со Христом. Христос же пострадал за нас, и мы должны вместе с Ним терпеть страдания.

Во-вторых, мы подражаем сынам Израилевым, которые в это время вышли из Египта и в это же время покинули Вавилон. Это легко доказать, ибо в обоих случаях они праздновали Пасху. Так же и мы, подражая им, постимся в это время, чтобы удостоиться пришествия из Египта и Вавилона, то есть мира сего, в землю вечного обетования.

В-третьих, жар похоти весной обыкновенно возрастает. Поэтому мы особенно строго постимся в это время, чтобы охладить разгоряченное тело.

В-четвертых, тотчас после поста мы должны принять Тело Христово. Как сыны Израилевы, прежде чем вкушать Пасху, сокрушались и ели горькие травы (Исх 12, 8; Числ 9, 11), так и мы должны сокрушаться в покаянии, чтобы достойно вкусить Агнца жизни.

XXXV. De jejuniis quattuor temporum О постах четырех времен [256]

Четыре поста были установлены Папой Калликстом. Они бывают четыре раза в год, в соответствии с четырьмя временами года. Тому много причин.

Первая причина такова: весна есть время жаркое и влажное, лето — жаркое и сухое, осень — время холодное и сухое, зима же — холодное и влажное. Поэтому мы постимся весной, чтобы умерить в себе вредоносную влагу, то есть похоть. Постимся летом, чтобы угасить в себе вредоносный жар, то есть алчность. Постимся осенью, чтобы упразднить засуху гордыни. Постимся зимой, чтобы растопить холод неверии и злобы.

Вторая причина такова. Первый из постов наступает в марте, в первую неделю Четыредесятницы. Он установлен, чтобы пороки в нас ослабли, или, поскольку вовсе угаснуть они не могут, чтобы в нас произросли хотя бы ростки добродетелей.

Второй период поста бывает летом и приходится на неделю по Пятидесятнице[257], ибо в это время нисходит Дух Святой, и мы должны пламенеть Святым Духом.

Третий период поста приходится на сентябрь перед праздником Святого Михаила[258], ибо в это время идет сбор плодов, и мы должны воздать Богу плоды добрых дел.