Золотая легенда. Том I

В-пятых, Страсти были скорбны, ибо ощущались повсеместно, всеми членами тела и всеми чувствами. Боль была в глазах, ведь Господь плакал, о чем сказано в Послании к Евреям (Евр 5, 7). Бернард говорит: «Он восходит на высоту, дабы Его услышали издалека, вопиет громче, дабы никто не оправдывался, что не слышал Его, прибавляет к крику слезы, чтобы Ему сострадали». До этого Господь дважды пролил слезы. Он рыдал при воскрешении Лазаря и оплакивал Иерусалим. Первые слезы были слезами любви, и потому все, кто видели Его плачущим, говорили: Смотри, как Он любил его (Ин 11, 36). Вторые слезы были слезами сострадания, третьи же слезы были слезами скорби.

Также страдал слух, ибо Он подвергался поношению и хуле. Христос обладал четырьмя исключительными достоинствами и слышал, как их подвергают поношению. Он обладал высшим благородством, поскольку по Своей Божественной природе был Сыном Всевышнего Царя, а по Своей земной природе — потомком царского рода: как Человек Он был Царь Царствующих и Господь Господствующих (1 Тим 6, 15). Христос обладал неизъяснимой истиной, ибо Он есть Путь, Истина и Жизнь, и потому говорит о Себе: Слово Твое есть истина (Ин 17, 17), ибо Сын есть речение, или Слово, Отца. Христос обладал непревзойденной властью: Все через Него начало быть, и без Него ничего не начало быть (Ин 1, 3). Он обладал исключительной благодатью, ибо никто не благ, как только один Бог (Лк 18, 19). Христос услышал, как все эти достоинства подвергались поношению и хуле. Во-первых, Его благородство: Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария? (Мф 13, 5s). Во-вторых, Его власть: Он изгоняет бесов не иначе, как силою вельзевула, князя бесовского (Мф 12, 24), а также: Других спасал, а Себя Самого не может спасти (Мф 27, 42). Они называли Его бессильным, хотя Он был столь могущественен, что остановил гонителей одним звуком Своего голоса. Ведь когда Он спросил: Кого ищете? и они ответили: Иисуса Назорея, Он сказал: Это Я, — и все тотчас пали наземь (Ин 18, 4-3). Августин говорит: «Один голос силою скрытой божественности безо всякого оружия смутил, отразил, поверг толпу, вооруженную и кипящую гневом. Что же содеет Грядущий судить, если Он Содеял подобное, готовясь принять суд? Что во власти Грядущего царствовать, если Он властен поступать так, шествуя к смерти?»[324]. В-третьих, иудеи подвергали поношению истину, которой обладал Господь: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое не истинно (Ин 8, 13). Они назвали лжецом Того, Который Сам есть Путь, Истина и Жизнь. Эту Истину Пилат не удостоился узнать или услышать, ибо сам не судил согласно истине. Он начал судить по истине, но не остался в ней и потому был удостоен вопрошать об истине, но не удостоился о ней услышать. Августин приводит другую причину, почему Пилат не услышал ответа Христа[325]. Когда Пилат задал свой вопрос, он неожиданно вспомнил об иудейском обычае, согласно которому в день Пасхи принято отпускать одного из осужденных, и потому тотчас вышел, не дожидаясь ответа. На третью причину указал Златоуст[326]. Пилат знал, что столь сложный вопрос потребует долгого времени и многих разбирательств: он поспешил освободить Христа и потому тотчас вышел. Также в Евангелии от Никодима говорится следующее. Когда Пилат спросил Иисуса: Что есть Истина? (Ин 18, 38), Иисус ответил: «Истина с небес». Пилат спросил: «А на земле нет истины?». Иисус сказал ему: «Как может на земле быть истина, если о ней судят те, кто обладает властью на земле?». Также иудеи осуждали Его благость и говорили, что Он грешит в сердце: Во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? (Ин 9, 34). Мы знаем, что Человек тот грешник (Ин 9, 24). Они говорили, что Он совращает людей Своими речами: Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи (Лк 23, 3), и, более того, Он нарушает Закон: Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы (Ин 9, 16).