Золотая легенда. Том I

Четвертый раз Господь был поруган на кресте: Первосвященники с книжниками, и старейшинами, и фарисеями, насмехаясь, говорили: Других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него (Мф 27, 41-42). Бернард комментирует это место: «Между тем Он проявлял великое терпение, выказывал смирение, был полон послушания, излучал любовь. В память об этих добродетелях четыре конца креста украшают драгоценными камнями: вверху сияет любовь, справа — послушание, слева — терпение, в основании же креста — смирение, корень всех добродетелей»[330]. Все, что претерпел Христос, Бернард кратко перечисляет, говоря: «Пока живу, буду помнить труды, которые Господь претерпел, проповедуя: усталость в путешествии, бодрствование в молитвах, искушение в посте, слезы сострадания, козни среди бесед и, наконец, поношение, плевки, пощечины, глумление, гвозди, брань»[331].

В третьих, Страсти Христовы принесли многообразные плоды. Их польза трояка: искупление грешников, стяжание благодати и явление Славы. Это отмечается на прибитой ко Кресту табличке: Иисус — о первом благе, Назарянин — о втором, Царь Иудейский — о третьем, ибо на небесах мы все пребудем царями. О пользе Страстей говорит Августин: «Христос уничтожил вину настоящую, прошедшую и будущую: Он унес прошедшие грехи, искупив их, настоящие — отвратив от них людей, будущие — сообщив грядущую благодать, дабы избежать греха»[332]. О том же у Августина: «Так будем изумляться, благодарить, любить, хвалить, поклоняться — ибо через смерть нашего Искупителя мы призваны от тьмы к свету, от смерти — к жизни, от порока — к беспорочности, от изгнания — к Отечеству, от плача — к радости»[333].

Способ нашего искупления был плодотворен по четырем причинам. Он более всего способствовал умиротворению Бога, лучше всего подходил для исцеления болезни, был наиболее действенным для привлечения рода человеческого и наиболее разумным для победы над его врагом.

Во-первых, он наилучшим образом способствовал умиротворению Бога и примирению с Ним, поскольку, как указывает Ансельм в книге Почему Бог стал Человеком: «Для человека нет ничего более мучительного и трудного, чем, славя Бога, принять смерть добровольно, а не по долгу, и самое большее, что может отдать Ему человек — это предать себя насмерть во славу Его»[334]. О том сказано в Послании к Эфесянам: Предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное (Еф 5, 2). Насколько эта жертва была угодна Богу и примирила нас с Ним, Августин говорит в книге О Троице: «Что может приниматься столь милостиво, как не плоть нашей жертвы, принесенная как Тело нашего Первосвященника? О любой жертве можно задать четыре вопроса: кому она приносится, что приносится, за кого она приносится и кто ее приносит. И потому, примиряя нас с Богом через жертву, Господь, единственный посредник между обеими сторонами, пребывал с Тем, Кому приносил жертву; соединил с Собой тех, за кого приносил жертву; был Тем, Кто приносил жертву, и самой жертвой»[335].

Августин также указывает на то, как через Христа мы примирились с Богом. Христос есть Священнослужитель и Жертва, Бог и Храм: Священнослужитель, через Которого мы примирились с Богом; Жертва, благодаря которой мы примирились с Ним; Бог, с Которым мы примирились; Храм, в котором мы примирились с Богом. И потому от имени Христа Августин порицает тех, кто не ценит это примирение с Богом: «Ты был врагом Отцу Моему, но через Меня Он примирился с тобой; ты был далеко, но Я пришел, чтобы искупить тебя; ты блуждал среди гор и лесов, Я взыскал тебя и нашел меж камней и дерев. Дабы волки и хищные звери тотчас не растерзали тебя своими зубами, Я поднял тебя, унес на Своих плечах и вновь передал тебя Отцу Моему. Я страдал, исходил потом, на главу Свою возложил венец из терний, Я пробил гвоздями Свои длани, пронзил копьем Свой бок: не могу выразить, сколькими несправедливыми обидами и жестокими пытками Я был истерзан. Я пролил Свою кровь, положил Свою душу, чтобы соединиться с тобою — ты же отделился от Меня!»[336].

Во-вторых, способ искупления более всего подходил для лечений болезни в отношении времени, места и того, как совершилось исцеление.

Во-первых, в отношении времени. Поскольку Адам был сотворен и согрешил в месяце марте, в шестой день[337] и в шестом часу дня, то и Христос пожелал принять страдания в марте. Он пострадал в тот день, когда была принесена Благая Весть о Его рождении, также в шестой день и в шестом часу.