Золотая легенда. Том I

Во-вторых, в отношении места. Место Страстей Господних рассматривается в трех смыслах, как место общее, особое и единственное. Общим местом была Земля Обетованная, особым — гора Голофа, единственным — Крест. В Земле Обетованной некогда был сотворен человек, ибо, как считают, он был сотворен неподалеку от Дамаска в землях дамасских. В особом месте первый человек был погребен, ибо считают, что там, где был распят Христос, некогда был погребен Адам. Но, возможно, эти сведения недостоверны, поскольку, согласно Иерониму[338], Адам был погребен на горе Хеврон, на что ясно указывает Иисус Навин. В единственном месте человек был соблазнен. Однако Адам соблазнен не от того древа, на котором был распят Иисус. Говорят, что подобно тому, как Адам соблазнен от древа, также и Иисус пострадал на древе. Тем не менее в одной греческой Истории сказано, что это было одно и то же древо.

В-третьих, в отношении способа исцеления, который был основан на лечении подобного подобным и противоположного противоположным. Он был основан на лечении подобным, поскольку, как говорит Августин в книге О Христианской науке, человек, соблазненный женою и рожденный женою, освободил, смертный, смертных, смертью — мертвых[339]. Амвросий говорит: «От девственной земли — Адам, от девы — Христос. Адам — по образу Божию, Иисус — образ Божий; от жены — неразумие, от жены — мудрость; наг Адам — наг Христос; смерть — через Древо, жизнь — через Крест; в пустыне — Адам, в пустыне — Христос»[340]. Способ исцеления был также основан на лечении противоположным, ведь, согласно Григорию, первый человек согрешил из гордыни, непослушания и чревоугодия[341]. Человек желал уподобиться Богу через высоту знания, преступить границу заповеди Божией и вкусить сладость плода. И поскольку можно исцелиться через противоположное, был избран наиболее подобающий способ оправдания — через смирение, исполнение Божественной воли и страдание. О трех способах: Смирил Себя, быв послушным даже до смерти... (Флп 2, 8). О первом: смирил Себя, о втором: быв послушным, о третьем: даже до смерти.

В-третьих, способ искупления был наиболее действенным для привлечения рода человеческого. Ведь Он не мог привлечь человеческий род к любви и вере иначе, как только посредством свободной воли. О том, как Господь привлек нас к любви, говорит Бернард: «Более всего, Благой Иисусе, побуждает к любви та чаша, что испил Ты — дело нашего искупления. Оно кротко призывает к Тебе всю нашу любовь: ласково привлекает, справедливо взыскивает, быстро связывает, надежно укрепляет. Ведь когда Ты истощил Себя и совлекся свойственного Тебе сияния, там заблистало благочестие, там излилась любовь, там благодать озарила все»[342]. О том, как Господь привлек нас к вере, сказано в Послании к Римлянам: Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? (Рим 8, 32). О том же говорит Бернард: «Кто не охвачен надеждой обрести веру, взирая на Тело Его, распятое на кресле? Ведь глава Его склонена для лобзания, руки простерты для объятия, длани пронзены для щедрых дарений, бок отворен для любви, ноги прибиты ко кресту, чтобы пребывать с нами, Тело распростерто, чтобы всецело отдать нам Себя».