Золотая легенда. Том I

Тиберий приказал заключить Пилата в тюрьму, пока совет мудрецов не решит, как поступить с ним дальше. Был вынесен приговор, согласно которому Пилата осуждали на позорнейшую смерть. Пилат услышал об этом и заколол себя ножом: столь жалкой смертью завершил он свою жизнь. Узнав о смерти Пилата, кесарь сказал: «Воистину, позорнейшей смертью умирает тот, кого не пощадила собственная рука». К телу Пилата привязали огромный жернов и сбросили тело в Тибр. Зловредные и мерзкие духи обрадовались зловредному и мерзкому телу. Демоны схватили его и стали то подбрасывать в воздух, то снова погружать в воду, отчего разразилась ужасная буря, в небе засверкали молнии, загремел гром и выпал град. Тогда римляне выловили тело Пилата из Тибра и в знак поношения отправили во Вьенну, где утопили в Роне. Название же Вьенна происходит от via Gehennae — дорога в Геенну, поскольку в те времена там находилось проклятое место. Также город называют Биенна, ибо считают, что он был построен за два года (bienno). Но и в этом месте духи не захотели принять тело и бесновались точно также. Люди не смогли вынести бесчинства демонов. Удалив от себя сосуд проклятия, они переправили тело Пилата на земли Лозанны, чтобы там предать его погребению. Жители Лозанны, мучимые все тем же буйством нечестивых демонов, вынесли тело из города и сбросили в пропасть, окруженную горами. Говорят, что и по сей день в той пропасти бурлит поток, когда демоны творят свои козни. Эта история изложена в упомянутом апокрифе, но следует ли ее пересказывать, пусть решает сам читатель.

Необходимо заметить: в Схоластической истории говорится, что Пилат был обвинен иудеями перед Тиберием в жестоком убийстве невинных младенцев, а также в том, что, несмотря на протесты иудеев, Пилат поставил в храме статуи языческих богов[345]. Кроме того, иудеи рассказа ли, что Пилат потратил на себя деньги, которые иудеи приносили в да римлянам, и провел к своему дому акведук. За эти проступки он был отправлен в изгнание в Лион, откуда Пилат был родом и где оставался жил порицаемый соотечественниками.

Если эта история правдива, можно предположить, что сначала по указу императора Пилат был сослан в Лион и отправился в изгнание еще до возвращения Волузиана в Рим. Но позднее, узнав, что Пилат убил Христа, Тиберий приказал вернуть Пилата из изгнания и доставить в Рим. Евсевий и Беда в своих Хрониках ничего не говорят о том, что Пилат бы сослан, но упоминают, что он перенес многие несчастья и убил себя своею рукой.

Часть четвертая От Пасхи до октавы Пятидесятницы

О праздниках, приходящихся на время примирения

Мы уже рассказали о праздниках, приходящихся на время отпадения, которое началось с Адама и продолжалось до Моисея. В церковном календаре этому времени соответствует период от Семидесятницы до Пасхи. Далее следует рассказ о праздниках, выпадающих на время примирения. Этому времени соответствует период церковного календаря от Пасхи до октавы Пятидесятницы.

LIV. De Resurrectione Domini О Воскресении Господнем

Воскресение Господне произошло на третий день после Его Страстей. Говоря о Воскресении Господнем, следует рассмотреть семь вопросов. Во-первых, каким образом Господь пребывал во гробе три дня и три ночи и воскрес на третий день. Во-вторых, почему Он воскрес не тотчас после смерти, но ожидал Воскресения три дня. В-третьих, каким образом Он воскрес. В-четвертых, почему Господь ускорил Свое Воскресение, а не отложил его до всеобщего воскресения мертвых. В-пятых, почему Господь воскрес. В-шестых, сколько раз Он являлся после Воскресения. В-седьмых, как Господь вывел из Лимба святых Отцов, которые там пребывали, и что Он делал в Лимбе.

О первом вопросе должно сказать следующее. Августин пишет: «Утверждение, что Христос пребывал во гробе три дня и три ночи, является синекдохой: конец первого дня принимается за целый день, второй день берется во всей своей полноте, а первая половина третьего дня считается за полный день. Так складываются эти три дня, и каждому из них предшествует ночь»[346]. Беда говорит, что именно в то время порядок счета дней и ночей изменился[347]. Прежде считалось, что ночь следовала за днем, но после Страстей Христовых этот порядок изменился, так что ночь предшествует дню, а день следует за ночью. Такой порядок соответствует таинству, ибо вначале человек от дня благодати впал в ночь греха, но после Страстей Христовых и Воскресения человек из ночи греха вернулся в день благодати.