Золотая легенда. Том I

Итак, победитель заслужил венец мученичества. Заняв место девы, воин осужден на казнь. Воистину, из блудилища выходят не только девы, но и мученики. Рассказывают, что дева прибежала к месту казни, и оба стали спорить о смертном приговоре. Воин сказал: «Меня осудили на смерть, но, поскольку задержали меня, ты свободна». Дева воскликнула: «Я не избрала тебя, чтобы ты умер за меня, я только хотела, чтобы ты защитил мою честь. Если ищут моей чистоты, я все еще дева, но мне не нужен поручитель, если гонители жаждут крови. Я сама могу заплатить за себя. Я осуждена по тому приговору, и его надлежит исполнить в отношении меня. Если бы я сделала тебя поручителем в денежных делах и за мои долги судья мое отсутствие присудил твое имущество заимодавцу, ты мог бы сделать меня соответчиком. Тогда бы я заплатила долг и освободила тебя от наказания. Но разве все не сочли меня достойной постыдной смерти, если бы отказалась это сделать? Смертный приговор много страшнее долгового обязательства. Я умру невинной, дабы не умереть виновной. Другого пути нет: или я буду виновна в пролитии твоей крови, или же сама стану мученицей. Если я тотчас вернулась, кто посмеет отказать мне в этом? Но если бы я медлила, кто бы дерзнул оправдать меня? Согласно законам, я должна отвечать не только за свое бегство, но и за чужую смерть. Мое тело не приняло поругания, но оно принимает смерть. Деву можно ранить, но не опозорить ее. Я отвергла позор, но не мученичество, я поменялась с тобой одеждой, но не изменила заповедям веры. Если ты не дашь мне умереть, это будет означать, что ты перехитрил, а не искупил меня. Прошу тебя, не спорь со мной, не возражай мне. Не лишай меня благодеяния, оказанного тобой, ибо, отменив новый приговор, ты восстановишь прежний. Первый приговор заменяется последующим, и потому, если я не буду осуждена по новому приговору, прежний приговор вступит в силу.

Но мы оба можем удовлетворить новому приговору если ты позволишь, чтобы меня казнили первой. К тебе не может быть применено иное наказание, кроме обычной казни, но честь девы может быть поругана. Ты будешь удостоен еще большей славы, если все увидят, что воин не превратил мученицу в блудницу, но из блудницы сделал мученицу».

Чего вы ждете? Двое состязались и победили: венец не был разделен, но к одному венцу прибавился другой. Так святые мученики помогли друг другу: дева положила начало мученичеству, воин его завершил.

Известен рассказ о двух философах-пифагорейцах, Дамоне и Синфии. Один из них был приговорен к смерти, но попросил дать ему отсрочку для приведения в порядок своих дел. Коварный тиран потребовал, чтобы философ предоставил поручителя, который будет казнен, если осужденный не вернется к сроку. Он считал, что такого человека отыскать невозможно. Не знаю, кто из двоих философов более славен — славны оба. Один нашел поручителя, готового принять смерть, другой принял на себя это обязательство. Случилось, что осужденный опоздал на казнь, и поручитель с ясным взором не отказался принять смерть. Когда его вели на казнь, вернулся его друг. Склонив голову, он подставил шею под удар палача. Тогда изумленный тиран понял, что для философов дружба дороже жизни, и попросил, чтобы те, которых он приговорил к смерти, удостоили его своей дружбы. Столь велико благо добродетели, что перед ним склонился даже тиран.

Эта история достойна похвалы, но меньшей, чем рассказанная нами. Ведь оба философа были мужи, а в нашей истории мученичество приняла дева, преодолевшая слабость, присущую ее полу. Те были друзья, эти не знали друг друга. Те предали себя одному тирану, эти — многим тиранам, еще более жестоким. Тот тиран пощадил их, другие тираны казнили мучеников. Одного из философов вынуждала необходимость, мучению следовали свободной воле. Они отличались большей мудростью, ибо философы старались ради дружбы, святые же — ради мученического венца. Те сражались ради людей, эти — ради Господа». Так у Амвросия.

LXIII. De Sancto Petro martyre О святом мученике Петре

Петр переводится как знающий или разувающий. Или же имя Петр происходит от petros, то есть крепкий. Три имени свидетельствуют о трех преимуществах, которыми обладал блаженный Петр. Он был выдающимся проповедником и потому был прозван знающим, ибо он превосходно изучил Писание и знал, с какой проповедью следует обращаться к различным слушателям. Во-вторых, он был чистейшим девственником и потому звался разувающим. Петр освободил и отряс стопы ото всей земной любви, дабы быть чистым не только телом, но и помышлением. В-третьих, он был преславным мучеником Господним и потому был крепким, ибо стойко перенес мученичество в защиту веры.