Золотая легенда. Том I

Третья причина — многочисленные действия Святого Духа. Эту причину приводит Рабан Мавр: «Огонь по своей природе обладает четырьмя действиями: Он сжигает, очищает, нагревает и светит. И Дух сжигает грехи, очищает сердца, источает жар, просвещает мрак неведения»[444]. Так у Рабана. Святой Дух сжигает грехи, потому сказано: Расплавлю их, как плавят серебро (Зах 13, 9). Об этом же просил пророк: Расплавь внутренности мои (Пс 26 (25), 2). Святой Дух очищает сердца. Потому сказано: Очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня (Ис 4, 4). Святой Дух источает жар. Потому сказано для тех, кто Им исполнен: Духом пламенейте (Рим 12, 11). Также говорит Григорий: «Святой Дух явился в огне, ибо Он отнимает холод и оцепенение от всякого сердца, которое наполняет, возжигая в нем желание вечности»[445] Святой Дух просвещает мрак неведения. Потому сказано: Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святого Твоего Духа (Прем 9, 17). А также: Нам Бог открыл это Духом Своим (1 Кор 2, 10).

Четвертая причина — любовь Святого Духа. Любовь же обозначается огнем по трем причинам. Во-первых, потому что огонь всегда подвижен. Так и любовь Святого Духа тех, кого она наполняет, приводит в постоянное движение добрых дел. Поэтому говорит Григорий: «Любовь к Богу не знает отдыха, но творит великие дела, если она есть. Если же не совершает дел, то и нет ее»[446]. Во-вторых, любовь обозначается огнем потому, что огонь из всех элементов меньше всего имеет в себе от материи и больше всего — от формы. Так и любовь Духа Святого: те, кого она наполняет, мало любят земное, но сильно желают всего небесного и духовного. Они уже не любят плотское по-плотски, но духовное духовно. Ведь Бернард выделяет четыре вида любви: любить плоть по-плотски, любить дух по-плотски, любить плоть духовно и дух любить духовно[447]. В-третьих, любовь обозначается огнем потому, что огонь высокое преклоняет, низкое возносит, разрозненное собирает и соединяет. В этих трех способностях огня видна сила любви. Ибо любовь, как сказано в книге Дионисия О Божественных именах, имеет троякое действие: склоняющее, возвышающее и соединяющее. «Склоняющее — потому, что любовь склоняет высокое к стоящему ниже. Возвышающее — потому, что любовь поднимает к высокому все низкое. Соединяющее — потому, что любовь соединяет подобное с подобным»[448]. Так у Дионисия. Подобное же троякое действие совершает Святой Дух в тех, кого наполняет. Он склоняет их через смирение и презрение к себе, поднимает желанием высшего и соединяет их вместе схожестью нравов.