Золотая легенда. Том I

О пятом вопросе, то есть о том, как был ниспослан Святой Дух, нужно сказать следующее. Он низошел с шумом, в огненных языках, которые встали над каждым из апостолов. Шум же был внезапным, исходящим с небес, сильным и наполняющим. Внезапным — потому, что Дух Святой не знает промедления. Был он небесным потому, что возводит к небесам. Был он сильным потому, что вселяет сыновнее повиновение, или же потому, что избавляет от вечной скорби, ибо сильный — vehemens — означает избавляющий от скорби — vae adimens. Или шум был сильным потому, что Святой Дух влечет душу прочь от всяких плотских похотей, ибо сильный — vehemens — означает влекущий душу — vehens mentem. Шум был также наполняющим, ибо Святой Дух наполнил всех апостолов. Потому сказано: И исполнились все Духа Святого... и проч. (Деян 2, 4). У этой полноты, бывшей в апостолах, есть три знака. Первый — не издавать звука. Например, полная бочка не издает звуков. Сказано также: Мычит ли бык, когда ясли его полны? (Иов 6, 5)[441]. То есть: «Когда ясли сердца исполнены благодати, то нет места нетерпеливым воздыханиям». Этот знак явили апостолы, ибо в скорбях они не воздыхали от нетерпения, но, напротив, они же пошли из синедриона, радуясь (Деян 5, 41). Второй признак полноты — быть насыщенным и не вмещать больше. Когда сосуд полон некой жидкости, он не может вместить что-либо иное. Сытый человек ничего уже не желает. Так и святые, исполненные благодатью, не могут вместить жидкости земного наслаждения. Сказано у Исайи: Я пресыщен всесожжениями овнов... и проч. (Ис 1, 11). И те, кто вкусил небесную сладость, не жаждут больше земных услад. Говорит Августин: «Кто будет пить из реки райской, единая капля которой больше всего океана, в том угаснет всякая жажда мира сего». И этот знак явили апостолы, не имевшие ничего в собственности, но разделившие все свое имущество. Третий признак полноты — изобилие. Таковы, например, полноводные реки. Потому сказано: Он насыщает мудростью, как Фисон (Сир 24, 27). Буквальный смысл таков: реке Фисон свойственно выходить из берегов и орошать прилегающие земли. Так и апостолы словно вышли из берегов, ибо начали говорить на иных языках (Деян 2, 4). Глосса здесь добавляет: «Вот знак полноты; полный сосуд проливается, огонь не может укрыться сам в себе, но сразу начинает озарять все прилегающее. Потому и Петр тотчас стал проповедовать и обратил три тысячи человек».

Во-вторых, Святой Дух низошел в огненных языках. Здесь следует рассмотреть три вопроса. Во-первых, почему Он низошел именно в огненных языках. Во-вторых, почему именно в виде огня, а не другого элемента. В-третьих, почему именно в виде языков, а не других членов тела. О первом вопросе нужно знать следующее. Святой Дух появился в огненных языках с троякой целью. Во-первых, чтобы апостолы изрекали пламенные глаголы. Во-вторых, чтобы они проповедовали пламенеющий Закон, то есть закон любви. Об этом говорит Бернард: «Дух Святой низошел в огненных языках, чтобы пламенные слова звучали на языках всех народов и чтобы пламенные языки апостолов проповедали пламенеющий Закон»[442]. В-третьих, это случилось, дабы все уразумели, что через апостолов говорит Святой Дух, Который есть огонь, и слушали слова их как исходящие от самого Бога.

О том, почему Святой Дух низошел именно в виде огня, нужно знать следующее. Он был послан в таком виде по многим причинам. Первая причина — семь даров Духа Святого. Ведь Он, подобно огню, смиряет гордых даром страха Божия, смягчает жестоких даром благочестия, просвещает темноту даром ведения, соединяет все разрозненное даром совета, мягкое закаляет даром крепости, Он заставляет сверкать подобно металлу даром разума и влечет вверх даром мудрости.

Вторая причина — превосходство Святого Духа. Ведь огонь превосходит все элементы своим видом, положением и достоинством. Видом, ибо свет его прекрасен. Положением, ибо он находится выше всех элементов. Достоинством, ибо он действует стремительнее всех. Так и Святой Дух превосходит всех этими качествами. По красоте своей Он назван светлым (Прем 7, 22), по положению назван проникающим все умные дух (Прем 7, 23), а также назван обладающим множеством достоинств (Прем 7, 23)[443].