Золотая легенда. Том I

В-третьих, он окормлял паству двойным благодеянием. Ведь благодеяние бывает двух родов: преходящее благодеяние, состоящее в удовлетворении насущных потребностей, то есть милостыня, и духовное благодеяние, то есть прощение обид. Первое блаженный Варнава творил, доставляя милостыню братьям, жившим в Иерусалиме. В Деяниях рассказано, что во времена Клавдия случился великий голод, о котором пророчествовал Агав. Узнав об этом, ученики решили послать помощь братьям, живущим в Иудее. Так они и сделали, передав милостыню старейшинам через Варнаву и Павла (Деян 11, 28-30). Во-вторых, Варнава оказал благодеяние Иоанну, который носил имя Марк, когда простил ему обиду. Ведь этот ученик оставил Варнаву и Павла, но затем, когда Иоанн вернулся и покаялся, Варнава простил его и снова принял в число учеников. Павел же отказался снова принять его как ученика, и потому апостолы разделились. Каждый из них поступил с благочестивыми намерениями. Варнава, приняв ученика, сделал это из милосердия, Павел же, отказавшись его принять, совершил это из справедливости. О том говорит Глосса на 15-ю главу Деяний: «Когда Иоанн, охваченный глубоким трепетом, предстал перед лицом Павловым, тот заслуженно отверг его, дабы силы других учеников не ослабли от общения с ним, как от заразы». Разделение апостолов произошло не по какому-либо злому умыслу, но по воле Святого Духа, чтобы, разделившись, Павел и Варнава могли проповедовать как можно большему числу людей, что и случилось впоследствии. Когда Варнава пребывал в Иконии, вышеупомянутому Иоанну, его родственнику, явился некий осиянный светом муж, сказавший ему: «Будь тверд, Иоанн, ибо вскоре ты будешь зваться не Иоанн, но Высокий». Когда Иоанн поведал об этом Варнаве, тот ответил: «Будь осторожен и никому не открывай увиденного. Ведь равно и мне этой ночью явился Господь, сказавший: «Будь тверд, Варнава, ты обретешь вечную награду, ибо оставишь свой народ и предашь жизнь за Имя Мое». Когда же Павел и Варнава долго проповедовали в Антиохии, Павлу также явился ангел Господень, возвестивший: «Поспеши в Иерусалим, ибо некий брат гадает там твоего прихода».

Случилось, что Варнава захотел отправиться на Кипр и навесить своих родителей, а Павел пожелал уехать в Иерусалим: так по воле Святого Духа им суждено было расстаться. Когда Павел передал Варнаве то, что сказал ему ангел, Варнава ответил: «Да свершится воля Господня! Ныне я отправляюсь на Кипр. Там завершу я свой жизненный путь и больше не увижу тебя». Когда же Варнава со слезами склонился к ногам Павла и обнял их, Павел, сострадая ему, произнес: «Не плачь, такова воля Господня: ведь и мне этой ночью явился Господь, говоря: «Не мешай Варнаве идти на Кипр, ибо там он просветит многих и будет удостоен мученичества».

Отправившись на Кипр вместе с Иоанном, Варнава взял с собой Евангелие святого Матфея. Возлагая Евангелие на недужных, Варнава исцелил многих силою Божией. Когда Иоанн и Варнава покинули Кипр, они встретили мага Элима, которого Павел до времени лишил зрения. Маг противился Иоанну и Варнаве и препятствовал их отъезду в Пафос. Однажды Варнава увидел множество мужей и жен, бегавших нагими: так они справляли свои праздники. Разгневанный Варнава проклял храм, и немедля часть храма обрушилась, придавив собою многих. После чего Варнава перебрался на Саламин, где упомянутый маг возбудил против него немалый заговор. Иудеи, причинив Варнаве множество обид, схватили его и поспешили передать городскому судье, чтобы тот казнил апостола. Тем временем стало известно, что в город прибыл родственник Нерона Евсевий, муж выдающийся и всесильный. Испугавшись, что Евсевий вырвет Варнаву из их рук и освободит, иудеи накинули апостолу веревку на шею, протащили через весь город и сожгли за городскими воротами. Но и это не удовлетворило нечестивых иудеев. Они поместили прах апостола в свинцовую урну, намереваясь бросить ее в море, но Иоанн, ученик Варнавы, поднявшись ночью с двумя верными, похитил урну и тайно похоронил в некоей крипте.

Как сообщает Сигеберт, мощи апостола были сокрыты вплоть до 500 года от Рождества Христова, пока не были обретены по откровению во времена императора Зенона и Папы Гелазия. Но блаженный Дорофей указывает: «Варнава проповедовал Христа в Риме, а затем стал епископом Медиоланским».

LXXXII. De Sanctis Vito et Modesto О святых Вите и Модесте

Вит происходит от vita — жизнь. Августин в книге О граде Божием различает три рода жизни, а именно — деятельный, имеющий целью жизнь в действии; преисполненный досуга, цель которого — душевное спокойствие созерцательной жизни, и третий род жизни, соединяющий в себе оба названных[455]. Этот триединый образ жизни вел Вит. Также Vitus подобен virtus — добродетель, ибо он был добродетельным человеком.