Золотая легенда. Том I

Легенда о святом Петре Мученике, наряду с жизнеописанием святого Доминика (гл. CXIII), принадлежит к важнейшим для автора текстам книги. Сразу после мученической кончины святой Петр Веронский стал «иконой» Ордена доминиканцев, одним из первых его святых, примером высочайшей духовности и беззаветного служения Церкви. «Из цветущего сада Ордена проповедников произросла пурпурная роза, отмеченная царственным обликом, источавшая сладостный аромат. Из строения его Церкви был избран камень, отшлифованный тяжестью и ударами, удостоенный небесного Храма», — отмечал Папа Иннокентий IV (AASS Aprilis. Т. III. P. 701).

Иакову Ворагинскому были хорошо известны документы, связанные с канонизацией святого: булла Папы Иннокентия IV и свидетельства о чудесах и исцелениях, произошедших заслугами святого в различных землях Европы. Фрагменты из буллы Иннокентия IV приведены в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Петра Веронского (42, 1-3).

После канонизации Петра Веронского его Деяния записал доминиканец Фома Аньи из Леонтины, в 1271-1277 гг. занимавший престол патриарха Иерусалимского (AASS Aprilis. Т. III. P. 686-719). В течение многих лет Фома из Леонтины лично знал Петра Веронского и был свидетелем событий его жизни. В Деяниях собраны известия о чудесах с указанием конкретных имен и мест, где произошло чудо. Многие из этих текстов вошли в рассказ о святом Петре, составленный для Золотой легенды. Буквальные совпадения между текстами Иакова Ворагинского и Фомы из Леонтины могут быть объяснены как прямыми заимствованиям из Деяний, так и общими источниками, которые использовали оба автора. Главы о святом Петре есть в Историческом зерцале Винсента из Бове (XXXI, 103-104).

В 1263 г. гробницу мученика в монастыре Святого Эвсторгия в Милане посетил Фома Аквинский, написавший стихотворную эпитафию в честь Петра Веронского.

В 1365-1367 гг. Андреа ди Бонайуто посвятил истории святого Петра цикл фресок в Испанской капелле доминиканской церкви Санта Мария Новелла во Флоренции. Программа росписей посвящена теме триумфа Ордена доминиканцев и его святых. На фресках представлены чудеса исцелений и толпы пилигримов у гробницы Петра Мученика.

Долгое время рукописный текст Деяний Петра Веронского хранился в доминиканском монастыре Святого Марка во Флоренции. В середине XV в. Фра Беато Анджелико, монах монастыря Сан Марко, изобразил святого Петра на фресках монастырских келий. Фрески Беато Анджелико посвящены событиям евангельской истории, свидетелем которых как бы становится Петр Мученик: он созерцает Марию и архангела Гавриила в сцене Благовещения, преклонив колена, смотрит на Симеона Богоприимца с Младенцем Христом, вместе со святым Домиником предстоит у трона Пресвятой Девы Марии в сцене увенчания Ее небесной славой.

Глава LXIV. О святом Фабиане

Глава О святом Фабиане не принадлежит к основному корпусу текстов Золотой легенды.

Глава LXV. О святом апостоле Филиппе

День памяти апостола Филиппа — 1 мая — отмечен в Мартирологе Иеронима и в каролингских мартирологах. В Средние века в этот день праздновалась также память апостола Иакова Младшего. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник Филиппа и Иакова (43, 1-3) приведена цитата из книги Исидора Севильского О рождении и кончине Отцов, гл. LXXIII (PL Vol. 83 Col. 152B), которая завершает рассказ об апостоле Филиппе в Золотой легенде.

Текст Иакова Ворагинского в ряде случаев дословно совпадает с историей апостола Филиппа, изложенной в книге Жана де Майи (LXI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (IX, 88).

Глава LXVI. О святой Аполлонии

Рассказ о мученичестве святой Аполлонии отсутствует в ранних рукописях Золотой легенды и стилистически отличается от других текстов книги. Данная глава нарушает порядок повествования, поскольку в XIII в. праздник апостолов Филиппа и Иакова Младшего отмечался в один день, 1 мая. День памяти святой Аполлонии — 9 февраля.

Глава LXVII. О святом апостоле Иакове

Иаков Ворагинский отождествляет апостола Иакова с Иаковом Алфеевым, что характерно для западной святоотеческой традиции. Эта точка зрения высказана Иеронимом в сочинении Против Гелъвидия. Иероним подробно рассказывает об Иакове, брате Господнем, в книге О знаменитых мужах, II (PL Vol. 23. Col. 639B-643А). Иаков Ворагинский говорит о происхождении Иакова и его родстве с Иисусом, ссылаясь на Иеронима. От имени Иакова Младшего написано апокрифическое Протоевангелие Иакова, повествующее о детстве Спасителя.