Золотая легенда. Том II

Третье явление архангела Михаила произошло в Риме во времена Папы Григория. Когда Папа Григорий, дабы защитить город от чумы, постановил служить Великую литанию и по обету молился о спасении народа, над крепостью, некогда называвшейся мавзолеем Адриана, он увидел ангела Господня. Ангел держал в руке залитый кровью меч и вкладывал его в ножны. Святой Григорий понял, что Господь услышал его молитвы. Папа воздвиг там церковь в честь ангелов, поэтому и до сего дня ту крепость называют Замок Святого Ангела. Это явление архангела Михаила, как и то, что произошло на горе Гаргано, когда он даровал победу жителям Сипонто, отмечают за восемь дней до майских ид[312].

Четвертое явление архангела Михаила заключено в иерархии самих ангелов.

Первая иерархия зовется Епифания, то есть Высшее явление-, средняя — Гиперфания, то есть Среднее явление, последняя носит название Гипофания, то есть Низшее явление. Само же слово иерархия происходит от gerar, то есть священный, и archas — первенство, как бы священное первенство.

Каждая из иерархий состоит из трех чинов. Высшая иерархия состоит из Серафимов, Херувимов и Престолов. Средняя, согласно разделению Дионисия, включает в себя Господства, Силы и Власти, и последняя, по его же определению, состоит из Начал, Ангелов и Архангелов. Подобные чины и устроение можно усмотреть и в земных властях. Так, некоторые слуги состоят непосредственно при самом короле: таковы камергеры, советники и помощники. Они подобны чинам первой иерархии. Другие получают должности по управлению всем королевством, а не отдельными провинциями. Таковы полководцы и судьи королевской курии, сходные с чинами второй иерархии. Иные же ставятся во главе отдельных областей королевства. Таковы наместники, бальи и подобные им малые должностные лица: их можно сравнить с чинами третьей иерархии.

Три чина первой иерархии служат непосредственно Богу и обращены к Нему. Для этого необходимы три непреложных качества: высшая любовь, которой наделен чин Серафимов, чье имя означает Пламенеющие. Совершенное знание, которое присуще Херувимам, чье имя означает Полнота познания. Постоянное постижение, или наслаждение, что свойственно Престолам, чье имя означает Троны, ибо на них Бог восседает и пребывает в покое, даруя покой им самим.

Три чина средней иерархии составляют те, кто главенствует и правит над всеми людьми. Власть их проявляется трояко: во-первых, в главенстве, или повелении, присущему чину Господств, которым подобает предводить низшими, направлять их во всяком Божественном служении и повелевать ими во всем. На это указывает пророк Захария, когда один ангел говорит другому: Иди скорее, скажи этому юноше... и проч. (Зах 2, 4). Во-вторых, власть состоит в делании, которое присуще чину Сил. Для них нет повеления, которое невозможно исполнить, ибо им дано могущество во всем, что может потребоваться для служения Богу. Поэтому они могут творить чудеса. В-третьих, власть состоит в усмирении недругов и восставших, которое присуще чину Властей, ибо они могут обуздать враждебные силы, о чем свидетельствует книга Товит, где рассказано, как Рафаил связал демона в пустыне Верхнего Египта (Тов 8, 3).

Три чина последней иерархии составляют те, чья власть определена и ограничена. Каждому вверена своя область. Одни составляют чин Начал — они подобны князю персов, который начальствовал над персами, как говорит пророк Даниил (Дан 10). Другие поставлены управлять множеством, например, отдельными городами. Они составляют чин Архангелов. Иные же управляют отдельными людьми и зовутся Ангелами. Они названы так, ибо возвещают о малом — ведь их служение ограничено заботой об одном человеке. Архангелы возвещают о большем, ибо благо многих превыше блага одного.

В определении чинов первой иерархии Григорий и Бернард согласны с Дионисием относительно служения чинов: для Серафимов оно состоит в пламенеющей любви, для Херувимов — в глубочайшей мудрости, для Престолов — в превечном покое. Но в рассуждении о назначении двух чинов средней и низшей иерархии, а именно, о Началах и Силах, их мнения расходятся. Григорий и Бернард рассуждают иначе, полагая, что средней иерархии свойственно предводительство, а низшей — служение Превосходство ангелов трояко: одни повелевают ангелами и потому зовутся Господствами; другие повелевают праведными людьми и потому носят имя Начала; иные же повелевают демонами и потому названы Властями. Порядок и достоинства этих чинов очевидны. Служение их также трояко: одно заключается в делании, два других — в наставлении великому и малому. Первое служение совершают Силы, второе — Архангелы, третье — Ангелы.