Золотая легенда. Том II

Злые души — это те, которые сразу погружаются в бездну ада. Если бы точно было известно об их осуждении, за них не следовало бы совершать никакого вспомоществования. Августин говорит: «Если бы я узнал, что мой отец пребывает в аду, то стал бы молиться за него не больше, чем за диавола». Если же кто сомневается в участи души и совершает вспомоществование за осужденных, оно не приносит им никакой пользы. Оно не помогает освободиться, не смягчает наказание и не уменьшает его, не сокращает его срока хотя бы даже на час, не укрепляет силы осужденных и не позволяет им легче переносить наказание, ибо в аду нет искупления.

Не полностью благими зовутся те, которые несут с собой нечто, подлежащее огню, то есть дерево, сено и солому, или души тех, кто был застигнут смертью и не смог завершить наложенную и подобающую епитимью. Они не настолько благи, чтобы не нуждаться во вспомоществовании, но и не настолько злы, чтобы помощь не принесла им пользы. Вспомоществование за них творится во искупление грехов, и только этим душам оно идет на пользу. В Церкви принято особо отмечать три дня поминовения усопших: седьмой день, тридцатый день и годовщину смерти. Причина подобных установлений объясняется в Книге о церковных богослужениях, или Митрале[420]. Седьмой день отмечают, чтобы души усопших достигли вечной субботы покоя или чтобы им были отпущены все грехи, которые они совершили в жизни. Усопшие проводятся через семидневные мытарства, дабы искупить грехи телом, состоящим из четырех соков, и душой, у которой есть три способности. Также отмечают тридцатый день. Этот период состоит из трех декад, дабы душа очистилась от грехов против веры в Троицу и против десяти заповедей. Годовщину смерти отмечают для того, чтобы от годов бедствия душа перешла к годам вечности. Ведь как мы празднуем годовщины смерти святых ради их почитания и на благо себе, так и годовщины усопших отмечают ради их блага и нашего благочестия.

Перейдем ко второму вопросу, а именно, почему вспомоществование должно идти на пользу душам усопших. Следует знать, что оно помогает им по трем причинам. Во-первых, из-за единства. Ведь усопшие составляют одно тело с теми, кто принадлежит к воинствующей Церкви, и все блага у них общие.

Во-вторых, из-за достоинства. Пока умершие жили на земле, они заслужили подобное вспомоществование, и вполне достойно, чтобы те, кто помогали другим, сами получали вспомоществование от других людей.

В-третьих, из-за нужды, ибо души усопших находятся в таком состоянии, что сами себе помочь не могут.

О третьем — всем ли душам вспомоществование бывает одинаковым — следует знать, что если вспомоществование совершается ради определенных душ, оно больше помогает именно им. Когда же вспомоществование совершается ради всех душ усопших, то если в помощи есть равная или большая необходимость, она скорее идет на пользу тем, кто в этой жизни больше всех ее заслужил.

О четвертом — то есть о том, как души усопших могут узнать, что им оказывают вспомоществование, — надлежит помнить, что, согласно Августину, души узнают об этом тремя способами. Во-первых, через Божественное откровение, ибо Бог открывает это душам усопших. Во-вторых, через явление благих ангелов, ведь эти ангелы всегда пребывают с нами и знают обо всех наших делах. По необходимости ангелы могут нисходить к душам усопших и тотчас возвещать им о нашей помощи. В-третьих, из рассказов душ, недавно покинувших мир, которые могут сообщать усопшим об этом и многом другом. В-четвертых, они, несомненно, узнают об оказанной помощи из опыта, если ощущают облегчение страданий.

Относительно третьего вопроса, то есть кем оказывается вспомоществование, следует знать, что помощь должны оказывать те, кто пребывает в любви. Только такое вспомоществование пойдет на благо усопшим. Но если помощь оказывают дурные люди, она не принесет никакой пользы, о чем есть следующий рассказ.