Золотая легенда. Том II

Четвертый род помощи — соблюдение постов. Григорий свидетельствует, насколько соблюдение постов помогает усопшим. Рассуждая о постах в связи с тремя родами вспомоществований, он говорит: «Души усопших спасаются четырьмя способами: либо благодаря служению священников, либо по молитвам святых, либо милостыней тех, кто их любит, либо постами, которые соблюдают их близкие. Душам также помогает покаяние, совершаемое за них друзьями».

Некий ученый муж рассказывает о женщине, потерявшей мужа и впавшей в тяжкую бедность. Диавол явился ей и сказал, что сделает ее богатой, если женщина исполнит его волю. Она обещала совершить все, что тот прикажет. Диавол потребовал, во-первых, соблазнить гостивших в ее доме священников; во-вторых, днем призвать нищих, а ночью выгнать их вон. В-третьих, громко разговаривать в церкви, чтобы мешать молящимся, и, наконец, в-четвертых, никому не признаваться в том, что произошло между ней и диаволом. Когда пришел ее смертный час, сын стал настаивать, чтобы мать исповедовалась. Она призналась, что исповедь ничем ей не поможет. Сын со слезами настаивал, обещав принять на себя покаяние за грехи матери. Тогда женщина отправила сына за священником, но еще до его прихода на нее набросились демоны. Устрашившись их, испуганная женщина скончалась. Сын покаялся в грехах матери и семь лет нес за нее покаяние. Завершив его, он увидел мать, поблагодарившую сына за свое освобождение.

Индульгенция Церкви также приносит помощь усопшим. Легат Апостольского Престола попросил некоего храброго рыцаря, чтобы тот сражался во имя Церкви в землях Альби. Рыцарь провел там сорок дней и получил за это индульгенцию для своего покойного отца. По истечении указанного срока рыцарю явился отец, осиянный чистейшим светом, и поблагодарил сына за свое освобождение.

Что касается второго вопроса этой части рассуждений, а именно, за кого совершаются вспомоществования, следует рассмотреть еще четыре вопроса. Во-первых, кому вспомоществование идет на пользу, во-вторых, почему усопшим следует помогать, в-третьих, всем ли можно оказать помощь в равной степени, в-четвертых, как усопшие могут знать, что им оказана помощь.

Относительно первого вопроса, то есть кому вспомоществование приносит пользу, следует знать, что, согласно Августину, все, уходящие из этой жизни, либо весьма благи, либо весьма злы, либо не полностью благи. Вспомоществование, совершаемое за благих — это благодарение, за злых — утешение живущим, за тех, кто благ лишь отчасти — искупление[418].

Благими называют те души, которые тотчас улетают и свободны как от огня чистилища, так и от адского пламени. Существуют три рода этих душ: крещеные, мученики и совершенные мужи. Они столь безупречно собирали золото, серебро и драгоценные камни, то есть любовь к Богу, любовь к ближним и добрые дела, что не помышляли угождать миру, но только Богу. Если они совершили простительный грех, он уничтожен жаром любви, как капля воды испаряется в горящей печи. Потому эти души не несут с собой ничего, что подвержено огню.

Тот, кто стал бы молиться за эти три рода благих душ или сотворил ради них иное вспомоществование, нанес бы им обиду, ибо, согласно Августину, тот, кто молится за мученика, оскорбляет мученика[419]. Если же кто помолится за благую душу, не будучи уверен, вознеслась ли она, эти молитвы, подобные благодарению, обратятся в заслугу молящемуся, согласно реченному: Молитва моя возвратится в недро мое (Пс 35 (34), 13). Этим трем родам благих душ по смерти тотчас отверзаются небеса, и они не испытывают огня чистилища.

Это показано тремя примерами тех, кому отверзлись небеса. Во-первых, небо отверзлось крестившемуся Христу: Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо (Лк 3, 21). Этот пример показывает, что небо открыто всем крещающимся, малым и великим, так что если они сразу умирают, души их возносятся на небеса. Ведь крещение силой Страстей Христовых очищает от всякого греха — первородного, смертного и простительного. Во-вторых, небо отверзлось каменуемому Стефану: Вот, я вижу небеса отверстые... и проч. (Деян 7, 56). Этот пример показывает, что небо отверсто для всех мучеников. Когда они умирают, души их тотчас возносятся. Если же они имели нечто, подлежащее сожжению, все это отсекает серп мученичества. В-третьих, небо отверзлось совершеннейшему Иоанну: После чего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе (Откр 4, 1). Этот пример показывает, что совершенным мужам, которые полностью совершили покаяние и не содеяли никакого даже простительного греха или же, совершив, тотчас истребили его жаром любви, небо тотчас отверзается, и они немедля восходят туда, дабы царствовать вечно.