Золотая легенда. Том II

Имя аббата Эгидия упомянуто в Мартирологе Узуарда в записи от 1 сентября (PL Vol. 124. Col. 423-424). Сигеберт из Жамблу (1030-1112) пишет в Хронике: «715 год. Святой Эгидий, прибывший из Греции, просиял святостью в Провансе» (PL Vol. 160. Col. 136A). Время жизни святого Эгидия совпадает с периодом правления майордома франков Карла Мартелла (717-741), деда императора Карла Великого. Однако в рассказах о чудесах святого его имя часто соотносят с историями о Карле Великом.

Деяния святого Эгидия опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. I. P. 299-304). Иаков Ворагинский приводит сокращенный пересказ Деяний, сохраняя композицию текста и некоторые лексические особенности. Его рассказ имеет много текстологических совпадений с историей святого Эгидия, приведенной в легендарии Жана де Майи (CXXXIII). Винсент из Бове кратко сообщает о деяниях и чудесах святого в Историческом зерцале (XXIII, 139-140).

Легенда о святом Эгидии была хорошо известна в Средневековье. Образ Эгидия с ланью представлен на алтарях работы Иеронима Босха (1493-1499, Дворец Дожей, Венеция), Ханса Мемлинга (1484, Музей Гренинге, Брюгге), Томаса де Колосвара (1427, Христианский музей, Эстергом) и др. Монастырь Сен-Жиль-дю-Гар, где покоились мощи святого Эгидия, был важным центром на пути паломников в Сантьяго-де-Компостела. В первой четверти XII в. Петр Гильельм по просьбе Гугона, аббата монастыря Сен-Жиль-дю-Гар, собрал и записал истории о чудесах Эгидия, который особо почитался как святой, освобождающий пленников и невинно осужденных[639].

Глава CXXXI. О Рождестве Пресвятой Девы Марии

Одно из ранних упоминаний о празднике Рождества Богоматери содержится в Сакраментарии Папы Гелазия I (492-496). В Мартирологе Иеронима в записи от 8 сентября указано: «Рождество Святой Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа» (PL Vol. 30. Col. 489C).

Сказание о Рождестве Пресвятой Девы Марии изложено в апокрифическом Протоевангелии Иакова, составленном во второй половине II века. Иаков Ворагинский ссылается на Иеронима Стридонского, который пересказал этот апокриф в Послании L О Рождестве Святой Марии (PL Vol. 30. Col. 307B-315A). Излагая историю Рождества Пресвятой Девы Марии, Жан де Майи в легендарии (CXXXIV) и Винсент из Бове в Историческом зерцале (VI, 64) также упоминают Иеронима, на повествовании которого основан их рассказ.

Приведенные в тексте генеалогии, восходящие к Иоанну Дамаскину (Точное изложение православной веры, IV, 14), процитированы также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник Рождества Богоматери (116, 3). Значительную часть главы составляют примеры из Книги чудес Пречистой Девы Марии.

Праздник Рождества Богоматери стал торжественно отмечаться достаточно поздно. Как указывает Иаков Ворагинский, Папа Иннокентий IV (1243-1254) на Лионском соборе 1245 г. предписал всем Церквам отмечать октаву Рождества Богоматери. Папа Григорий Х1(1370-1378) установил для праздника всенощное бдение и особую литургию.

Эпизоды из легенд о Рождестве и детстве Пресвятой Девы Марии представлены на многих алтарях и фресковых циклах эпохи Возрождения, в том числе на прославленных фресках Джотто ди Бондоне в капелле Скровеньи в Падуе (1305) и на фресках Таддео Гадди в капелле Барончелли базилики Санта Кроче во Флоренции (1328-1338).

Глава CXXXII. О святых Корнелии и Киприане

В Мартирологе Иеронима отмечено, что 14 сентября празднуют день памяти святого Корнелия, епископа и исповедника, погребенного в Риме в катакомбах Св. Каликста[640], и день памяти святого Киприана, епископа Карфагенского (PL Vol. 30. Col. 490C). В Мартирологе Адона Виеннского подробно изложена история этих святых (PL Vol. 123. Col. 353C-356B). Рассказ о святых в Золотой легенде более краток, но в основных чертах совпадает с элогием Адона Виеннского. В легендарии Жана де Майи Корнелию и Киприану посвящены две отдельные главы (CXXXVIII, CXXXIX).