Золотая легенда. Том II

Дамаскин продолжает в той же проповеди: «Воистину, апостолов, в то время рассеянных по всей земле для уловления человеков, сетями слова извлекающих людей из бездны мрака для трапезы в небесном чертоге и брачного пира Отца, Божественное повеление, как некая сеть или облако, доставило в Иерусалим от пределов мира, собрав их отовсюду и перенеся через моря. Тогда воскликнули прародители Адам и Ева: «Приди к нам, о Священная сокровищница, Подательница спасения, Ты исполнила радость нашу». Сонм святых, телесно прибывших туда, говорил: «Пребудь с нами, утешение наше, не оставляй нас сиротами, в Тебе наше отдохновение от трудов и облегчение от страданий. Славно жить с Тобою, славно с Тобою умереть. Что сия жизнь нам, лишенным Твоего присутствия?». Полагаю, что эти и подобные речи, прерываемые частыми стенаниями, произносили апостолы и вся Церковь.

Она же, обратившись к Сыну, сказала: «Стань утешением для скорбящих о Моем уходе возлюбленных сынов Моих, которых Ты благоволил называть братьями — к благословению рук Моих добавь им Свое благословение». Затем Она простерла руки и благословила собравшихся верных, сказав при этом: «В руки Твои, Господи, предаю дух Мой (Лк 23, 46). Прими душу Мою, любезную Тебе, которую Ты сохранил непорочной. Тебе, а не земле, вручаю тело Свое: храни нетленным тело, в котором Тебе было угодно обитать. О Рожденный от плоти моей, перенеси Меня к Себе, дабы я могла пребывать там, где пребываешь Ты». В ответ Она услышала такие речи: «Встань, приди, Возлюбленная Моя, прекраснейшая из жен! Ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на Тебе (Песн 4, 7)». Услышав это, Пречистая Дева предала дух Свой в руки Сына.

Проливая слезы, апостолы облобызали Скинию Господню, и прикосновение к Священному телу исполнило их благословения и святости. Тогда были изгнаны болезни и демоны, воздух и небо освятились сошествием Духа, земля — погребением тела, вода — омовением. Ибо Священное тело было омыто чистейшей водою, которая не прибавила ему чистоты, но сама освятилась им. Затем Священное тело было обернуто чистым покровом и положено на погребальные носилки; засияли лампады, разлились ароматы, зазвучали ангельские гимны. Апостолы и прочие святые, прибывшие туда, с пением Божественных славословий понесли Ковчег Господень, возложенный на святые апостольские плечи, с горы Сион в священнейший Гефсиманский сад. Ангелы предшествовали и последовали им, другие ангелы простирали крылья над Священным телом, и вся Церковь сопровождала его.

Явились некие иудеи, упорно хранившие старую закваску злобы. Говорят, что, когда процессия, переносившая Священное тело Родительницы Божией, спускалась с Сионской горы, некий иудей, орудие диавольское, по наущению диавола охваченный безрассудством, подбежал к телу, к которому боялись приблизиться ангелы, и в ярости схватился обеими руками за погребальный одр, пытаясь опрокинуть его наземь. Говорят, что рука его иссохла, как ветвь, и сделалась ни к чему не пригодным обрубком до тех пор, пока вера не изменила его помыслы и он, стеная, не покаялся в совершенном злодеянии. Те, кто держал погребальные носилки, остановились, пока несчастный не возложил руку на Священное тело, и от прикосновения к нему рука стала такой, как и прежде. Наконец, процессия достигла Гефсимании, где смешались лобзания, объятия, священные гимны, обильные слезы и капли пота. Так Священное тело было предано досточтимому гробу.

Но душа Твоя не оставлена во аде, и тело Твое не изведало тления (Пс 16 (15), 10). Подобало, чтобы святилище Божие, неископанный источник, невспаханная нива, неорошенный виноградник, плодоносная олива, не было заключено во чреве земли. Подобало, чтобы Матерь была принята Сыном и взошла к Нему, подобно тому как Он снизошел к Ней, дабы Та, Которая в рождении сохранила девство, по смерти не ведала тления, дабы Та, Которая носила во чреве Творца, пребывала в Божественных чертогах. Подобало, чтобы Та, Которую Отец избрал Своей Невестой, пребывала в небесном брачном чертоге, и Матерь владела тем, что принадлежит Ее Сыну»[179]. Так сказал Дамаскин.

Также и святой Августин в проповеди многократно говорит о священнейшем Успении Пресвятой Марии: «Взявшись рассуждать о Священнейшем теле Приснодевы и приятии в небесные выси ее Святой души, мы должны сказать, что после того, как Господь на кресте препоручил Матерь ученику, о Ней ничего не говорится в Писаниях, кроме упоминания Луки в Деяниях: Все они единодушно пребывали в молении... с Мариею, Матерью Иисуса (Деян 1, 4).