Читаем Зов из глубины веков полностью

– Нужно принимать как данность то, что мы вынужденно существуем в определенных жизненных обстоятельствах, в которые нас заточил слепой случай. Если же человек движим судьбой, то он сможет пройти через эту череду обстоятельств осознанно. Он будет направлять свой разум к тому, чтобы творить свою судьбу, опираясь на трансцендентное в нем. И я сам всегда уходил от тех, кто казался мне до безобразия однобоким в своем мировоззрении, скованным какими-то идеологическими рамками. В такие моменты для нас встает выбор. Или с унизительностью приспосабливаться к таким условиям или с радостью принять свободу, которая и предопределяет судьбу человека. Быть угнетенным обстоятельствами или смело идти своим путем в одиночку. Люди с косным мышлением не хотят стремиться к истине, и тогда они только смеются над этим стремлением. Если бы я прислушивался к мнению таких людей, то я бы не достиг такого уровня мышления, какого достиг. Я бы был одержим обычными предрассудками мышления из-за мнений, продиктованных конъюнктурой, из-за стремления не потерять статус и свое положение в каком-то конкретном коллективе. Поэтому важно расширять свой познавательный кругозор, знать о том, чего достигла наука в понимании духовного мира человека. Так мы даже в целом начинаем полнее осознавать себя в процессе исторического развития общества. К сожалению, люди преимущественно познают мир только одним способом, довольствуясь в основном тем, что они воспринимают вокруг себя. И тогда ценности, мораль, религия оказываются для них чем-то незначительным.

– Но если вернуться к вопросам веры, то как все же более ясно понимать веру саму по себе? То, что вы говорили про мифологию. Обычно человек так не рассуждает о вере. Почему он не осмысляет это так?

– Вера сама по себе, как феномен должна опираться на толковое рациональное объяснение. Недостаточно говорить о том, что вера не нуждается в объяснении. В сегодняшнем мире этого недостаточно. Мы верим в то, что для нас необъяснимо, что представляется нам больше, чем наше Я. Поэтому нам необходима вера в Бога, как спасение от незнания самого себя, как опора в страждущем одиночестве. В современном мире, правда, мало кто осмысляет это так, что религиозные системы опираются на мифологические представления, помимо их наиважнейшего костяка морали. Потому что, как я и говорил для этого необходимо всестороннее развитие, образование, воспитание не только в этике, но и гносеологии, в разнородном познании как таковом. Если присутствует подобное познание, то есть и осознание проблемы. В век техники и прагматичного мышления разного рода атеисты и материалисты будут беспрестанно вступать в конфронтацию с верующими людьми. Как правило у атеистов нет потребности в духовной подпитке религиозного характера, им достаточно в жизни одного интеллекта. А люди, у которых все же пробуждаются символические формы мышления часто довольствуются поверхностными эзотерическими системами низшего порядка, а то и верят во всякий вздор. Православные, католические верующие придерживаются веры, которую предлагает им традиция, часто не опираясь на знания, поэтому среди них много пантеистов, кто видит Бога во всем вокруг, тогда как его нужно искать внутри себя.

– Значит, вера без знания может граничить с заблуждениями?

– На мой взгляд нужно пытаться объективно показывать верующему человеку суть проецирования мифологической фантазии вовне. Тот же мифологический Творец мира отражал всегда возникновение разумности человека, как таковой. Возникновение сознания порождало такие мифы о творении Вселенной всюду, в каждой мифологии мира. Другими словами, Творец это изначальная попытка человека представить, откуда появилось его сознание, и это представление переносилось с помощью мифологической фантазии на мир вокруг. Но как изменялась физическая Вселенная в действительности, в какой форме она существовала до ее настоящей эволюции, о которой мы знаем, человечество вряд ли когда-нибудь точно сможет познать. Важно видеть, где миф, который является порождением психики, а где реальная история человечества. Тогда наша вера будет осознанной.

– А вы можете привести еще пример мифа?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Имам Шамиль
Имам Шамиль

Книга Шапи Казиева повествует о жизни имама Шамиля (1797—1871), легендарного полководца Кавказской войны, выдающегося ученого и государственного деятеля. Автор ярко освещает эпизоды богатой событиями истории Кавказа, вводит читателя в атмосферу противоборства великих держав и сильных личностей, увлекает в мир народов, подобных многоцветию ковра и многослойной стали горского кинжала. Лейтмотив книги — торжество мира над войной, утверждение справедливости и человеческого достоинства, которым учит история, помогая избегать трагических ошибок.Среди использованных исторических материалов автор впервые вводит в научный оборот множество новых архивных документов, мемуаров, писем и других свидетельств современников описываемых событий.Новое издание книги значительно доработано автором.

Шапи Магомедович Казиев

Религия, религиозная литература