100 великих крылатых выражений

Начался радикальный пересмотр всех прежних представлений о мире, в котором мы живем. Главными снарядами в этой борьбе стали книги. Кто контролировал типографии, тот обеспечивал победы в грядущих сражениях за умы. Лучшие литературные таланты современности становились лучшими полководцами.

Одним из ключевых эпизодов, обеспечивших торжество Просвещения, стал выпуск многотомной «Энциклопедии» группой французских философов и ученых в 1750—1770-х гг. Вольтер был одним из героев этой «борьбы за умы». Его меткие афоризмы и поныне беспощадно обнажают механику человеческих заблуждений и бичуют одну из главных слабостей человека – всегда бояться очевидных фактов, закрывать глаза на происходящее и при этом доверять чужому авторитетному мнению, слепо подчиняясь ему. Человек привык сотворять себе кумиров, и «если бы Бога не существовало, Его следовало бы выдумать», как написал этот тщедушный остроумец Вольтер.

Просветители XVIII в., всмотревшись в окружающий мир, увидели, что все вокруг усеяно мешающими нам «обломками давней правды» (Е. А. Баратынский) – предрассудками. Эпоха Просвещения стала освобождением от суеверий в любой мыслимой форме, отмечал философ Иммануил Кант («Критика способности суждения». § 40. 1790).

Для любого человека осьмнадцатого столетия, наделенного способностью самостоятельно думать, эта эпоха стала порой надежд на то, что люди наконец могут эмансипироваться «от всех авторитетов, учений, порядков, привязанностей, институций и традиций, которые не выдерживали критической проверки человеческим разумом», отмечал немецкий социолог Хорст Штуке в своем очерке «Просвещение», написанном для «Исторического лексикона» («Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland», т. 1, 1972).

Вольтер.

Скульптор Ж. А. Гудон. 1778 г.

Это касалось и незыблемых прежде порядков, установленных светской властью и церковью. Они веками не подвергались публично сомнению и тем более осмеянию. Например, году в 1500 наверняка были люди, не верившие в «страшные козни ведьм». Но настоящая волна возмущения поднялась во второй половине XVIII в. Публичным негодованием была встречена и казнь ведьмы в Ландсхуте в 1756 г., и казнь ведьмы в Швейцарии в 1782 г. (тогда пол-Европы возмутились этим «постыдным суеверием»). Отсюда недалеко было и до того, чтобы объявить суеверием само христианство, назвать его «врагом свободы, равенства и братства». С началом Французской революции подобные голоса уже сольются в хор.

Итак, путь Просвещения – это путь поверх барьеров, преодоление любых запретов и предрассудков. Преодоление и уничтожение. В том же 1790 г., воздавая хвалу Просвещению, Кант отметил, что от него исходит «лишь негативное».

Просвещение ведь и зародилось как отрицание всего прежнего мироощущения. Один из ведущих знатоков той эпохи, немецкий историк Мартин Мулзов, автор двухтомника «Radikale Frühaufklärung in Deutschland 1680–1720» – «Радикальное раннее Просвещение в Германии, 1680–1720» (2018), подчеркивает, что на исходе XVII в., когда утихли религиозные войны, на протяжении ста лет сотрясавшие многие страны Европы (прежде всего Францию и Германию), и когда наука, получившая бурное развитие в XVII в., пересмотрела многие вполне очевидные положения, унаследованные от Античности и Средневековья, в умах людей накопилась некая «критическая масса», которая буквально взорвала прежний образ мышления, предельно расширив его горизонты. Человек из жалкого червя и раба стал вдруг царем и Богом – как будто Его и не существовало. Не случайно в век Просвещения в аристократических и интеллектуальных кругах Европы распространился атеизм.

Но если атеизм все-таки был уделом скептичных интеллектуалов, философствовавших в парижских салонах, то критическое отношение к религии стало нормой XVIII в. В первой половине века Вольтер пишет свои прославленные трагедии, посвященные религиозной нетерпимости, благоразумно перенося их действие на «варварский Восток»: «Заира» (1732) и «Фанатизм, или Пророк Магомет» (1740).

Советский литературовед А. Д. Михайлов отмечает: «В “Магомете” анализу и осуждению подвергается не философская или моральная основа мусульманства, не какая-либо религия вообще, а слепое следование ее предписаниям и ее использование в корыстных личных целях. […] Вольтер осуждает любой фанатизм, религиозный или политический, любую демагогию и любое стремление к деспотической власти» («История всемирной литературы», т. 5, 1988).