2337d547953f41468185489517784d49

и поддержки частной собственности крестьян на землю, по

опыту разрушительных экспериментов социалистов и коммунистов) и т. д. Кому интересны подробности этого процесса, отсылаю к своей обстоятельной монографии на эту тему, все-сторонне исследующей эволюцию идеологии российских либералов на примере Сибири с Февраля 1917 года на протяжении всей революции и Гражданской войны1. Что же касается

национального вопроса, то кадеты и до и после революции, в

отличие от современных российских «либералов», выступали

поборниками единства и неделимости России и политики активной территориальной экспансии (недаром их лидера П.Н.

Милюкова прозвали «Милюков-Дарданелльский» за особенно

активную пропаганду завоевания Россией проливов из Чёрного моря в Средиземное).

Духовной опорой власти выступала Церковь. Не признав

советского декрета об отделении церкви от государства и шко-1 Хандорин В.Г. Идейно-политическая эволюция либерализма в Сибири периода революции и Гражданской войны (1917–1920 гг.).

Томск, 2010.

40

Глава 2. Дело о падении монархии и политическая программа

лы от церкви, правительство А.В. Колчака отпускало деньги

из государственного казначейства на содержание Временного

высшего церковного управления (созданного в отсутствие связи с Патриархом Тихоном, находившимся в Москве) во главе

с омским архиепископом Сильвестром (впоследствии убитым

большевиками и канонизированным РПЦ как священномуче-ник), восстановило структуру военного духовенства во главе с

главным священником армии и флота протоиереем Касатки-ным (с октября 1919 г. — во главе с епископом армии и флота Борисом)1, преподавание в школах Закона Божия (правда, идя навстречу веяниям времени и требованиям свободы сове-сти, от его изучения разрешили освобождать по заявлениям

родителей, а с 16 лет — по заявлениям самих учеников). И все

эти мероприятия, кстати, проводились при активной поддержке тех же кадетов. Какое уж тут «либеральное западничество»…

В храмах шли службы во здравие «богохранимой державы Российской и благоверного Верховного правителя». Под религиоз-ными знамёнами в сентябре 1919 г. в армии Колчака началось

формирование добровольческих православных дружин Святого Креста и мусульманских отрядов Зелёного Знамени (в сумме

составивших, впрочем, одну дивизию). При этом Церковь, как

и армия и другие «силовые» государственные структуры, про-возглашались вне политики. Вместе с тем, признавая власть

А.В. Колчака национальной русской властью, ведущей борьбу

против безбожного антирусского интернационала, Временное

высшее церковное управление в Омске 6 февраля 1919 г. обратилось с призывом (широко растиражированным белогвардейской прессой) об оказании моральной поддержки белым к

ведущим иерархам зарубежных христианских церквей — Папе

Римскому, архиепископам Кентерберийскому, Парижскому и

двум Нью-Йоркским (протестантскому и католическому), ми-трополитам Сербскому, Бухарестскому и Афинскому; в своих

ответах те изъявляли полное сочувствие.

Было покончено и с демократическим экспериментом в

1 ГАРФ. Ф. р-176. Оп. 4. Д. 2. Л. 420.

41

В.Г. Хандорин. Мифы и факты о Верховном правителе России

сфере народного просвещения: школы, ранее освобождённые

от правительственного надзора и всецело переданные в руки

педсоветов и местных органов земского и городского самоуправления (что привело к полному расстройству системы народного образования), при Колчаке были вновь подчинены

восстановленным попечительским органам правительственного надзора (правда, в вузах, с учётом университетской автономии, их полномочия ограничивались совещательным

голосом)1. Но при этом выборность руководства вузов, по сути

уничтоженная большевиками и восстановленная сменившей

их демократической властью в 1918 г., при Колчаке полностью

сохранялась.

Не случайно и то, что режим белых — как при Колчаке, так

и в других регионах страны — принял формы военной диктатуры. Все политические партии, кроме большевиков, дискреди-тировали себя своим практическим бессилием при Временном

правительстве, и не случайно те же кадеты, ставшие главной

политической опорой белых, добровольно уступили первен-ство военным, довольствуясь относительно скромной ролью

политических советников при них.

Да, признаем, складывались даже элементы культа личности А.В. Колчака (как и у красных — В.И. Ленина): в печати его называли «великим вождём и собирателем Земли Русской», «титаном», «витязем», «русским Вашингтоном», а

кадетская партия устами своей III Восточной конференции в

мае 1919 г. прямо провозгласила его «национальным вождём».

В мае 1919 г. Омское общество любителей изящных искусств

постановило воздвигнуть прижизненный памятник адмиралу2

(на конкурсе победил проект скульптора И. Шадра, впоследствии, по иронии судьбы, создавшего статую В.И. Ленина на