24/7. Поздний капитализм и цели сна

Не случайно Сартр — наряду со многими другими европейскими критиками — опирался на «Технику и цивилизацию» Льюиса Мамфорда, исторический обзор рационализированных форм социальной организации, которые зависели от автоматизации поведения, от обучения людей функционировать привычно и механически. Сартр описывает не только индивидуальную изоляцию, но и серийность, лежащую в основе ситуаций явно коллективного или группового характера. Чтобы объяснить, как в сознании или материальной культуре возникают формы массовой покорности и однородности, он использует понятие «возвращение». Его удивительный анализ радио дает модель, жизненно важную для недавних дебатов о последствиях распространения телекоммуникации и социальных сетей. Радио было примером того, что он назвал непрямыми собраниями, оно порождает «единство людей вне их самих, но также определяет их в их разделенности и, в той мере, в какой они разделены, обеспечивает их общение через инаковость»[41]. К сожалению, план по изучению телевидения во втором томе «Критики» так и не был реализован, хотя сохранились его примечания к этому разделу.

Сартровский проект исторического анализа, когда он теоретизирует о слитной группе или группе слияния, подводит нас к возможности существования группы совершенно иного типа. Только в рамках этого привилегированного, но неустойчивого образования может появиться выход из кошмара сериализации и изоляции. Ее появление на исторической сцене означает реализацию возможности существования группы, практическая деятельность которой способна создавать новые формы социальности. Многие разделы «Критики» посвящены подробному анализу возникновения слитных групп в ходе конкретных актов революционной и антиколониальной борьбы. Делёз и Гваттари нашли анализ Сартра «абсолютно справедливым»[42]. Они видели в нем полный пересмотр общепринятых представлений о классовой борьбе: для Сартра не существовало такой вещи, как классовая спонтанность, только спонтанность группы. Быть всего лишь представителем класса или членом политической партии — значит оставаться запертым в серийной идентичности. Лишь акт восприятия — способ взгляда, уходящий от привычки, — может положить начало преодолению практико-инертного путем просветляющего признания своего непосредственного и живого членства в группе людей с тем же материальным и субъективным опытом. Иными словами, он должен в момент озлобления или гнева различить состояние общности и взаимозависимости. Нужен поворот в сознании, чтобы разглядеть в других свое собственное отчуждение, и открытие этого должно стать основой для ликвидации серийности и ее замены «сообществом». Это было новое видение реальности, включающее понимание того, что существуют общие цели и проекты, что наиболее желанного невозможно достичь поодиночке, но только через совместную деятельность группы, даже если группа или сообщество, сформированные таким образом, исторически непостоянны.

Совершенно очевидно, что в этом разделе «Критики» Сартр поднимает важные темы относительно природы или возможности революционных движений сегодня и о том, как в действительности образуются группы. Он также ставит вопрос, могут ли текущие формы электронного разделения и управления восприятием способствовать торможению описанных им процессов или изменению их траектории. Каким образом новые слои коммуникационных сетей и бесчисленное множество связанных с ними приложений оказываются, по сути, новыми слоями практико-инертного, новыми способами присвоения повседневной жизни, неотъемлемой частью постоянно мутирующей структуры которых является серийность? Можно не сомневаться, что благодаря электронным интерфейсам 24/7 и массовому погружению на микрологическом уровне в современную технологическую культуру образуется новое негативное единство пассивности и инаковости.