24/7. Поздний капитализм и цели сна

В еще одной, совершенно другой книге 1960-х годов, некоторые из этих вопросов тоже поднимаются так, что они оказываются актуальными в свете недавних политических событий. Несмотря на сектантскую вражду того времени, смешно было бы утверждать, что для «Общества спектакля» Дебора (1967) не характерны некоторые сартровские формулировки из «Критики». Конечно, вместо анализа групп слияния Дебор прослеживает исторические судьбы рабочих советов. Однако подлинно жизненные вопросы, к которым обращаются оба автора, касаются того, какие обстоятельства расширяют или сужают возможности коллективных политических действий. Это особенно актуально с учетом продолжения или последствий восстаний, начавшихся в 2011 году в США (в Висконсине, Окленде, Нью-Йорке (в парке Зуккотти)), Тунисе, Египте, Испании, Бахрейне и других местах. Стоит вспомнить заключительные абзацы книги Дебора, в которых на первый план выдвигается проблема сообщения. Он далеко не единственный, кто подчеркивает связь между словами «сообщество» и «сообщение», где сообщение — это не передача послания, а в некотором роде этос взаимопомощи. Спектакль, пишет он, — это экспроприация этой возможности; это производство однонаправленного сообщения, которое он характеризует как «всеобщий аутизм». Дебор видел, что к 1960-м годам капитализм привел к систематическому ослаблению способности к встрече (rencontre) и возникновению «благодаря галлюцинаторной организации общества… "иллюзии встречи"»[43].

Нынешняя актуальность этих текстов, особенно в условиях, когда выдвигаются экстравагантные и сомнительные утверждения о якобы революционном потенциале социальных сетей, состоит в том, что они позволяют нам задаться вопросом, какого рода встречи действительно возможны сегодня. Точнее, какие именно встречи могут привести к новым формированиям, к новым возможностям для восстания и где они могут произойти — в каких пространственных или временных рамках? В какой степени обмен и циркуляция информации, происходящие сегодня в электронном виде, являются колоссальным разрастанием того, что Сартр назвал «инверсией практики в практико-инертную деятельность»? В какой степени глобальные масштабы блогерской активности во всем мире — сотен миллионов людей, часто использующих язык сопротивления, — эквивалентно массовому аутизму, отмеченному Дебором? Очевидно, что политический активизм означает творческое использование доступных инструментов и материальных ресурсов, но это не значит, что эти инструменты сами по себе имеют некую искупительную ценность. Ленин, Троцкий и их соратники использовали все коммуникационные технологии, доступные в 1917 году, но они никогда не возводили их в ранг привилегированных и священных детерминант целой совокупности исторических событий, как это делают некоторые киберактивисты, превознося роль социальных сетей в недавних политических движениях и восстаниях. Когда сети начинают мистифицировать и приписывать им квазимагические способности, это становится похоже на веру в финансовую пирамиду, которая автоматически окупится в интересах слабых и угнетенных. Мифы об эгалитарном и расширяющем возможности характере этой технологии культивируются неспроста. Полицейские силы глобального порядка могут только радоваться готовности активистов сосредоточить свои организационные усилия на интернет-стратегиях, тем самым добровольно замыкая себя в киберпространстве, где государственный надзор, саботаж и манипуляции осуществляются намного проще, чем в живых сообществах и пространствах, где происходят настоящие встречи. Если ставить целью радикальные социальные преобразования, то электронные медиа в их нынешних массово доступных формах не бесполезны — но только тогда, когда они подчинены борьбе и столкновениям, происходящим в других местах. Если сети не стоят на службе уже существующих отношений, выкованных из общего опыта и близости, они всегда будут воспроизводить и усиливать разделение, непрозрачность, лицемерие и эгоизм, лежащие в их природе. Любые социальные возмущения, первоисточником которых является использование социальных сетей, неизбежно будут исторически эфемерными и преходящими.