Читаем 500 чудес света. Памятники всемирного наследия ЮНЕСКО полностью

Амфитеатр был построен приблизительно в 238 г. наместником провинции Проконсульская Африка Гордианом (предполагают, что строительство так и не было полностью закончено) и использовался для гладиаторских боев и гонок на колесницах. Судьба этого огромного сооружения, как и всего города, была трагична. В 238 г. в Северной Африке началось восстание против императора Максимина Фракийца. Новым императором был провозглашен Гордиан. Римский сенат подтвердил это избрание, объявив ненавистного всем Максимина врагом отечества, но царствовал Гордиан всего 36 дней: когда в борьбе с мавританским правителем Капеллианом его сын погиб, Гордиан в отчаянии сам лишил себя жизни. После этого войска, лояльные императору Максимину, полностью разрушили Фисдрус, и город уже никогда не смог оправиться от этого погрома.

Огромный амфитеатр вплоть до XVII столетия простоял более или менее целым. Позже местные жители стали разбирать его на камень для нужд города Эль-Джем, строительный материал с руин амфитеатра вывозили также в Кайруан для постройки Большой мечети. Пострадал амфитеатр и от боевых действия: во время одного из антиосманских восстаний турки обстреливали его из пушек.

Медина в городе Тунис

Вот уже семь веков столицей Тунисской республики является город Тунис, «благоухающая невеста Магриба», как называют его в арабском мире. Тунис многолик. Это не арабский, не африканский и не европейский город. Он особенный. Бедуины называют его «Эль-Бейда» («белый»): как куски сахара, сверкают на фоне лазурного моря и кобальтового неба его белоснежные дома. «Городом цепей» звали в прежние века Тунис рабы, которых доставляли сюда из центральных районов Африки, и невольники, попавшие в плен к пиратам. Пилигримы, возвращающиеся домой из знойной и пустынной Аравии из паломничества к святым местам, называли город «Эз-Захра» («цветущий»).

Сук, фундук, кайсарийя

В древнейшие времена на месте Туниса существовало финикийское поселение, ставшее затем пригородом Карфагена. После взятия и окончательного разрушения Карфагена в 698 г. арабами Тунис стал вторым по значению городом арабской Ифрикии и превратился в крупный экономический и культурный центр. В XII–XVI вв. он являлся столицей государства Хафсидов.

Чтобы увидеть весь Тунис, надо подняться по склонам парка Бельведер на самый верх господствующего над городом холма, на котором высится касба – средневековая арабская цитадель. Но прежде чем посмотреть вниз на город, стоит обратить внимание на павильон Кубба – шедевр арабской архитектуры XVII в. Его купол украшен резным орнаментом по алебастру, арабской вязью. Ажурные узоры на стенах чередуются с многоцветной керамикой и стеклами. Купол поддерживают мраморные колонны, пол выложен керамической плиткой.

Город расположен амфитеатром на западном берегу Тунисского озера.

Планировка средневекового города отражает его социально-экономическую роль. В центре находится сук – рынок, торгово-ремесленный район, посреди которого традиционно высится соборная, пятничная мечеть – символ дисциплины духа, который превыше мелочных забот о повседневных делах.

Соборная мечеть Туниса – Эль-Зейтуна, мечеть Оливкового дерева, или Большая мечеть. Она построена еще при Омейядах в 732 г., но перестроена в 864 г. Аглабидами и сегодня является одним из древнейших памятников архитектуры Магриба и самой большой мечетью в Тунисской республике. Здесь располагается мусульманский университет Зейтуна, где учатся более 15 тысяч студентов.

Неподалеку от суков всегда находились фундуки– торговые склады и кайсарийи, где под семью замками хранились дорогие товары. В этом же районе располагались менялы. Здесь находилось сердце города. А вокруг него лежит целый лабиринт улочек и переулков, вдоль которых располагались открытые мастерские, где трудились группы ремесленников – ткачей, резчиков, красильщиков, медников, занятых, как правило, тысяча и одним ремеслом и объединенных в гильдии – профессиональные цеха.

В Тунисе каждая улица-галерея занята торговцами одной гильдии: сук эль-Аттарин специализируется на благовониях и духах, сук Бирка – на золоте. Эль-Трук – цех портных, Эль-Лефора – ковровый цех, Саходмин – седельный. Лавка и мастерская расположены обычно в одном доме, только входы у них разные.

Перейти на страницу:

Все книги серии 500 великих

Похожие книги

12 Жизнеописаний
12 Жизнеописаний

Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев ваятелей и зодчих. Редакция и вступительная статья А. Дживелегова, А. Эфроса Книга, с которой начинаются изучение истории искусства и художественная критика, написана итальянским живописцем и архитектором XVI века Джорджо Вазари (1511-1574). По содержанию и по форме она давно стала классической. В настоящее издание вошли 12 биографий, посвященные корифеям итальянского искусства. Джотто, Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Тициан, Микеланджело – вот некоторые из художников, чье творчество привлекло внимание писателя. Первое издание на русском языке (М; Л.: Academia) вышло в 1933 году. Для специалистов и всех, кто интересуется историей искусства.  

Джорджо Вазари

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / Искусствоведение / Культурология / Европейская старинная литература / Образование и наука / Документальное / Древние книги
Искусство жизни
Искусство жизни

«Искусство есть искусство жить» – формула, которой Андрей Белый, enfant terrible, определил в свое время сущность искусства, – является по сути квинтэссенцией определенной поэтики поведения. История «искусства жить» в России берет начало в истязаниях смехом во времена Ивана Грозного, но теоретическое обоснование оно получило позже, в эпоху романтизма, а затем символизма. Эта книга посвящена жанрам, в которых текст и тело сливаются в единое целое: смеховым сообществам, формировавшим с помощью групповых инсценировок и приватных текстов своего рода параллельную, альтернативную действительность, противопоставляемую официальной; царствам лжи, возникавшим ex nihilo лишь за счет силы слова; литературным мистификациям, при которых между автором и текстом возникает еще один, псевдоавторский пласт; романам с ключом, в которых действительное и фикциональное переплетаются друг с другом, обретая или изобретая при этом собственную жизнь и действительность. Вслед за московской школой культурной семиотики и американской poetics of culture автор книги создает свою теорию жизнетворчества.

Шамма Шахадат

Искусствоведение