99 признаков женщин, с которыми знакомиться не следует

парадигма, в которой мы живём с вами и посейчас. Нам предложили принять другую,

мужскую парадигму - нам с вами: мне, вам, читатель, и ученикам Христа. А мы все

вместе от неё отказались...

 

 Ветхий Завет поменялся у нас местами с Новым. Однако Новый Завет без Ветхого

не имеет _н_и_к_а_к_о_й_ ценности. Первый даёт способ жизни; второй - смысл.

Вместо этого имеем мы нечто противоположное: способ жизни христианина

определяется теперь как бы Ветхим Заветом, то есть кучей догматов,

законоположений и заповедей, а целью жизни стал Завет Новый - то есть спасение

любою ценой. То, что все это поставлено с ног на голову, никто не желает понять.

То, что всё это связано со всеобщим (и мужским, и женским) _б_а_б_с_т_в_о_м_ и

предопределено этим последним - тоже.

 

 Коснусь и ещё одного небольшого аспекта бабства в христианстве. Одной из

определяющих эмоций христианина является умиление. Всё время слышишь: 'умиленный

плач', 'умиленное состояние', 'молился с умилением'. Но что есть умиление?

 Существует чувство любви, определять которое здесь не след. Это может быть

всё что угодно: любовь матери к ребёнку, мужчины к женщине, патриота к своему

Отечеству. . . Однажды, уже 'под занавес' моей семейной жизни, довелось мне

узреть, как тесть, неплохой, в общем-то, мужик, нянчит моего ребёнка. На лице

его было умиление неприкрытое. И тут меня как громом поразило: а почему говорят:

'дети до венца, а внуки до конца?' Почему любовь к детям так сильно отличается

от любви к внукам? Потому что та ответственность, которая содержится в любви к

детям, делает эту любовь - как бы это сказать? - более суровой, что ли. . . Тем

самым любовь приобретает совершенно иное, более деятельное качество. Она не даёт

человеку расслабиться, как бы держит его всё время настороже, заставляет

напрягать мозги и волю.

 Любовь же деда-бабки к внукам такой ответственности не предусматривает. Но из

этого не следует вовсе, что это более 'чистая любовь'. Напротив, это любовь

совершенно 'холостая', из которой ничего не следует, не вытекает и не рождается.

Это, скорее любовь к собственной любви, своего рода 'любовь штрих'. Эдакий

'эмоциональный онанизм', когда тешишь одни только собственные чувства.

Дополнительно это подтверждается ещё и тем, что совершенно посторонние бабки

умиляются даже на чужого ребёнка. Стало быть, родственные чувства тут как бы и

не при чём. В общем, в конце-концов, ваш автор пришёл к выводу, что умиление -

крайне дрянное, типично бабское чувство, которое полностью погружает человека в

собственные переживания, делая его каким-то расслабленным, бессознательным и

безвольным. Ему хочется лишь повторять и повторять опыт этого умиления, и ничего

более. К чему ведёт такой опыт? Лишь к развитию эмоциональной слезливости.

 Занятно, что в храмах лишь приветствуется всё, связанное с умилением. И даже

почитается достоинством. Взгляните на физиономии прихожан - особенно после

причастия. Сосредоточенные воины Христовы, готовые идти на крест, что ни говори.

. . А может это всё-таки просто слезливые бабы?

 

 

 Не один только, но много раз совершало человечество своё грехопадение.

 Первый - при вкушении перволюдьми запретного плода. Из-за их нетерпеливого

желания стать 'богами' немедленно, 'перескочив' длительный исторический процесс

самосовершенствования, со-творчества, со-трудничания с Богом-Творцом.

Психологический смысл первородного греха, его, так сказать, тяжкое наследие в

нашей психике - вот в этой генетически наследуемой нетерпеливости. Грехопадение

было латентной, неосознаваемой, нетерпеливой попыткой 'скинуть Бога с корабля

современности'.

 

 Второй раз - при распятии Сына Божьего. По меньшей мере наивно полагать, что

в крестной смерти Христа повинен один только еврейский народ. В этом повинно

было решительно всё человечество. Все мы несём на себе этот грех. Вы, вы. Я.

 

 Третий, как ни парадоксально, был снова связан со вкушением. Причастие не

должно было служить к пущему духовному успокоению. Оно должно было закреплять,

подтверждать то, что человек взял свой крест и последовал за Христом. В

причащении 'просто' - вновь прослеживается то же самое нетерпеливое желание

попасть сразу 'в дамки', что и у первых людей, минуя утомительный путь

самореализации, полный ошибок и риска (угадайте с одного раза, кто у нас более

всего не любит ошибаться и рисковать). То есть мы имеем не полную схему

'причастие - крест - Царствие Божие', но кастрированный её вариант: 'причастие -

Царствие Божие', удовлетворяющий одних только _б_а_б_. Или обабившихся мужиков,

что то же самое, если не хуже. Поскольку, цитируя великолепную книгу свящ. Я.

Шипова, 'С баб, наверное, и на Страшном Суде ничего не спросят. Ну что с них

спрашивать? Чуда в перьях. . . Похоже, за всё придётся отвечать нам'

('Отказываться не в праве').

 

 Четвёртое грехопадение оказалось связано с восприятием Христа Его

последователями. В данном случае человечество в точности повторило грех Адама -

не тот, когда он послушался своей подруги и 'сточил' запретный плод. Это, как мы

знаем, было лишь физическим следствием греха более важного, духовного - полной