А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Эта статья интересна тем, что автор – одна из немногих зарубежных исследователей, за последние 50 лет обратившихся к экклезиологическому учению А. C. Хомякова. А. Д. Сиклари считает, что в богословских трудах русского мыслителя содержатся догматическое обоснование и психологический анализ молитвы. Она отмечает, что, по сотериологическому учению А. C. Хомякова, спасение христианина возможно только через смиренную молитву, возносимую ко Христу: «Молитва доходит до Христа лишь через Церковь, поскольку лишь в церковной общине осуществляется духовная связь, основанная на любви». И далее: «В Церкви человек находит себя не в бессилии своего одиночества, а в силе своего духовного искреннего единения со своими братьями, со своим Спасителем»[1003].

А. Д. Сиклари считает, что А. C. Хомяков «писал о своеволии человека, но цель философа-богослова не утверждать бессилие человека, а показать его настоящую силу. В молитве человек открывает свою Богоподобную сущность. В таинстве причастия, в котором участвует вся Церковь (живые, мертвые, ангелы), открывается подлинная сущность человека»[1004].

Защищая А. C. Хомякова от нападок критиков, указывающих, что он не дал определения истинной Церкви, А. Д. Сиклари пишет: «На наш взгляд, он оставил читателю самому найти это определение, и в этом не слабая, а сильная сторона экклезиологии Хомякова, поскольку воцерковление для него – процесс, совершаемый не умом, а верой»[1005].

Оправдывая русского мыслителя, итальянская исследовательница делает вывод: «Бог определил предназначение человека. Истинность Церкви зависит от присутствия Бога, и только Он сам мог бы дать дефиниции Церкви»[1006].

Таким образом, большинство религиозных философов, хотя и усматривают некоторые недостатки в богословской мысли А. C. Хомякова, но тем не менее считают его оригинальным мыслителем, обозначившим ряд крупных направлений, развиваемых и поныне в религиозно-философской мысли.

П. В. Калитин Об однозначно-«интеллигентской» – «комильфо» – дуально-благочестивому – Петру и всей православно-секулярной – России

Итак, со второй половины XVIII столетия – кстати, «безумно»-«мудрого» – с объективно: невольнической! – точки зрения: А. Н. Радищева (см.: «Осмнадцатое столетие») – была-не-была – систематически замерцала! – православно-имперская – по-свято: отечески– и юродственно– – модернизированная – русская культура – благодаря по-ры-ц-Ц-арски-кенотическому творчеству философов-бо-гословов-поэтов-и-риторов – во склоненной! – главе: с Московским владыкой: старцем! – Платоном (Левшиным).

Но к 20-м годам XIX века – в нашем естественно-необоженном творчестве – возобладала – однозначно-секулярная – «абсолютистская» – католико-про-тестантская! – оппозиция – с ее не столько лого-«монистическим» – сколько самозванно: «духовным» и «самоспасительным» – заклятием – с «совершенно» нигилистическим – ноу-хальнейшим! – в своей (тогда преимущественно шел-лингианской) – л-ад-ности – раболепием.

И это «классически»-ере-алис-тическое – это сверх-соблазнительно-«утешаю-щее» – вместо самой Благодати! – идолопоклонство: безоглядно-абстрактных и абсурдно-субъективистских – «едино»: «оборотнических»! – «истин»-«благ» – дьявольских прелестей! – приняли – и петрофильные «западники» – и петро-фобные «славянофилы» (не говорю о прочь-их – строго-дизъюнктивных и – самопротиворечивых – смехо-тле-творниках).

Разумеется, не стоит сомневаться – в православной содержательности чувств – И. А. Киреевского, А. С. Хомякова или Ю. Ф. Самарина – но рациональное – но диалектико-синтетическое! – «начало» – их души – и «нормально», и иде-т-ально – смешивалось – с прямо противоположным – гармонизаторским! – «концом»: католико-протестантским – выпариванием в ничто – или «чистой» «любви-добродетели» – или «чистой» «интеллигенции-веры» – пусть, и со «святоотечески»-! – «самобытным» – оправданием. В результате – православно– – по-петровски– – не-виданная! – и подлинно-русская – традиция: вызов – не явилась: не разверзлась! – да, для умеющих – лирически – каяться – да, для вполне искренних и воцерковленных, но н-есть! – не до антино-мично-истовой – не до системообразующей: Mn – не до вселичностной! – органичности – да, для крайне – с лихвою! – «положительных» – но н-есть: не стра-(ш)-стно-! – культуроносных – «славянофилов»: вне себя! Они не смогли – честь по чести – взойти – на бездонно– – мистериально– – креацинист-скую – голгофу – своего я: Аз – чтобы распнуться – не только непосредственно соборными – но и методически! – оригинальными – но и свято: юродственны-ми! – учеными – и по меньшей – хотя бы сугубо индуктивно! – признать – в том же Петре – крепкого и сурового хранителя и поборника – ортодоксально– – не Бого-убийственно-! – модернизированного – христианства – согласно – не формально-«западнически» – а конкретно: по-платоновски и пушкински! – противостоящему им – историку: Н. Г. Устрялову.