Афонский период жизни архиепископа Василия (Кривошеина)

(3) Полторацкий Николай Алексеевич (1909-1991). Родился в с. Добр охотово Курской губернии в дворянской семье. Эмигрировал с семьей в 1925 г. Проживал во Франции. Получил высшее юридическое образование в Париже. Работал в крупном парижском издательстве. Церковный и общественый деятель. Один из основателей Трехсвятительского подворья в Париже (1930). Член Свято-Фотиевского братства в Париже с 1934 г. (в 1945 г. был избран начальником Братства). Секретарь благочиннического совета Русской Православной Церкви (Московского Патриархата) во Франции (1942-1946). Во время Второй мировой войны участвовал в русской группе фанцузского Сопротивления в 60 км от Парижа (1943-1944). В 1940-х гг. принимал активное участие в деятельности по присоединению русских приходов Константинопольского Патриархата к Московскому Патриархату. В 1946 г. подарил Московскому Патриархату свое собрание религиозной литературы. В 1947 г. посетил Москву

751

Переписка архиепископа Василия с родными

в составе делегации Западно-Европейского Экзархата Московской Патриархии, где выступил с докладом перед Святейшим Патриархом Алексием. В 1948 г. вернулся в СССР по приглашению Московской Патриархии для работы в духовно-учебных заведениях и был назначен в Одесскую Духовную семинарию преподавателем сравнительного богословия, истории Русской Церкви, французского и русского языка, совмещая вышеуказанную педагогическую деятельность с работой по переводу на французский язык изданий Московской Патриархии.

(4) В 1946-1947 гг. проходило закрытое обсуждение новой Конституции СССР, Программы и Устава ВКП(б). В августе 1946 г. вышло постановление ЦК ВКП(б) «О журналах «Звезда» и «Ленинград». Издания были обвинены в пропаганде идей, «чуждых духу партии», в публикации «безыдейных, идеологически вредных произведений». Особой критике были подвергнуты писатель Михаил Зощенко и поэт Анна Ахматова. В стране развернулась широкая кампания по возвращению безраздельного партийно-политического контроля над интеллигенцией. Одной из самых громких акций в рамках этой кампании стали жесткие меры, предпринятые против журналов «Звезда» и «Ленинград». В журнале «Звезда» было заменено руководство, а журнал «Ленинград» был закрыт.

Париж, 5 марта 1947 г.

Дорогой брат! Игорь получил на днях твое письмо, начатое в ноябре и законченное 31 декабря 1946 г. Мы с огорчением прочли о неприятностях, с которыми ты сталкиваешься, и надеемся, что Бог тебе поможет. Мы во всем мыслим, как ты, и мы рады, что между нами нет разногласий. В предыдущем письме от 10/2 (№ 1) я писал тебе о положении Церкви за границей и в России. Теперь я сделаю то же самое, не касаясь политики, но на этот раз я могу писать тебе о жизни Церкви в России уже не на основании американских статей в журналах, но и со слов очевидцев бесспорного характера. Впрочем, эти очевидцы не только подтвердили отрадное и благоприятное изменение в жизни Православной Церкви в России (увиденное и американцами), но и то, что увидели эти люди, окончательно рассеивает наши сомнения - жива Православная Церковь, жив Бог в России! Как я тебе уже писал, на торжества по случаю празднования 800-летия Москвы и доклад к Патриарху Алексию поехали митр. Серафим (о ирония судьбы!), о. Серафим Родионов (1), отец Андрей Сергиенко (из Медона) (2), мой приятель Коля Полторацкий, а также о. С. Шевич. После 16 дней пребывания в Москве оба Серафима вернулись, тогда как остальные путники должны будут «подождать» из-за хамского поступка французского правительства, которое сказало им в Ленинграде, что обратная виза будет им выдана только по особому разрешению из Франции, хотя только что МИД Франции открыл свою «миссию» в Ленинграде. Если оба Серафима

752

Письма монаху Василию от К. А. Кривошеина

благополучно вернулись, то только потому, что они оба французские подданные, а остальные — с эмигрантскими паспортами. Католическое влияние во французском МИДе всесильно с 1944 года и, помимо желания «напустить» иезуитов в Россию, здесь нельзя не усмотреть острого недовольства католических клерикальных французских кругов усилением престижа Православной Церкви и, в частности, подчинением 30% эмигрантских церквей русской Патриархии. Впрочем, «нет худа без добра»: оба странника вернутся чуть позже, но зато они пока увидят много интересного, в частности в Киеве и Ленинграде. В следующем письме я подробно тебе опишу виденное обоими Серафимами, а на днях они прочтут подробный доклад о поездке. Пока ограничусь тем, что о. Серафим Родионов сказал в частном разговоре, а митр. Серафим — в кратком слове в церкви.