Академия при царском дворе. Греческие ученые и иезуитское образование в России раннего Нового времени

Помолихся, и дана бысть мне мудрость: и призвах, и прииде на мя дух премудрости, и предсудих [предпочел] ю скиптру и престолу, и богатство ничто же мнех быти к разсуждению ея [по сравнению с ней]. Ниже уподобих ея камению драгому, яко все злато в сложении тоя песок есть менший, и яко кал мнится пред нею сребро. Паче здравия и красоты возлюбих ю, и предложих ю за свет имети, яко неусыпаемое есть вещание [сияние] ея. Приидоша же мне благая вся вкупе с нею и безчисленно богатства рукою ея.

К этому автор «Привилегии» добавляет: «И по мнозех словесех [Соломон] заключает сице: Ничто же бо возлюбит Бог, токмо сего, иже с премудростию пребывает» (7:28). Иными словами, можно стремиться к знаниям ради самих знаний, но в конечном счете при этом происходит приобщение к божественной мудрости. Согласно этой концепции, знания несут в себе моральные блага, что уравнивает их с верой в том смысле, что они помогают отличить добро от зла и в мирских, и в религиозных делах325. Царь, полностью убежденный в пользе образования, действует сообща с патриархом, поощряя свободные искусства в Москве.

В восемнадцати статьях, следующих за этой преамбулой, подробно излагаются намерения и стремления царя. Кроме того, эти статьи свидетельствуют о сознательной попытке добиться баланса между интересами государства и церкви. Первая и вторая статьи посвящены материальной части академии, финансовой стороне ее работы и вопросу о составе ее учащихся. Также здесь отмечалось, что академию предполагается разместить в Заиконоспасском монастыре, где для нее будет построено специальное здание326. Кроме того, в «Привилегии» указывалось, что на содержание академии будет направлен доход от нескольких монастырей и царских имений, причем приветствовались и частные пожертвования в виде денег и одежды для студентов327.

В третьей статье излагается штат академии, включая блюстителя (директора) и учителей. Им надлежало быть «от благочестивых родителей рожденным, и воспитанным во православной восточной вере Российскаго и Греческаго народа». Выходцам из греков полагалось иметь достоверное свидетельство от восточных патриархов об их неуклонной приверженности православным предписаниям, причем в России им все равно предстояло пройти испытание веры. Это требование распространялось и на выходцев с Украины и из Литвы (то есть Речи Посполитой). Тем, кто только что перешел в православие из иной веры, доступ к этим должностям был закрыт328. Н. Ф. Каптерев приписывает авторство положения о греках Сильвестру Медведеву, а положения об украинцах – патриарху Иоакиму, и историки в большинстве своем с ним согласны329. Однако даже если мы признаем, что авторами этих правил были Медведев и Иоаким, нет никакой нужды приписывать им соответственно «латинофильство» и «грекофильство». Они лишь выражают заботу о сохранении чистоты православия, которая пронизывает всю «Привилегию». И в любом случае оба эти положения отражают издавна сложившуюся в Московском государстве практику по отношению к пришельцам с греческого Востока и из Речи Посполитой330. В четвертой статье развиваются доводы из предыдущей статьи и выдвигается требование принесения каждым принимаемым на службу в академию клятвы оберегать и защищать православие. Нарушивших клятву ожидало наказание, соответствующее совершенному проступку: в случае сомнений в православной вере, ее неподобающего толкования или тем более преподавания принципов других вероисповеданий и ересей требовалось провести расследование, а после предъявления достоверных доказательств подсудимый подлежал наказанию «по [своей] вине» и лишался места учителя. Если же, однако, учитель совершал «хуление» (святотатство) и отказывался покаяться, то его следовало сжечь без всякой жалости. В случае покаяния он все равно должен был быть наказан (каким образом, не уточняется) и отстранен от преподавания331. Пятая статья запрещала преподавать в академии «естественную магию» и аналогичные предметы, опять же требуя наказывать подобные проступки смертью332.